عقيدة أرسطو عن الإنسان. علم النفس والأخلاق والسياسة. علم النفس عند أرسطو كيف يمكنك تقييم الشخصيات العاطفية المختلفة لأرسطو

تغلب أرسطو (384-322 قبل الميلاد) على هذه الآراء ، فاتحًا حقبة جديدة في فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. بالنسبة لأرسطو ، لم يكن مصدرها أجسادًا مادية وأفكارًا غير مادية ، بل كائن حي حيث يشكل الجسدي والروحي تكاملًا لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. النتيجة الحاسمة لانعكاسات أرسطو: "لا يمكن فصل الروح عن الجسد" - تناقض آراء أفلاطون. اعتبر أرسطو "الصحيح" فهمه الخاص ، والذي وفقًا لموجبه ليست الروح هي التي تختبر وتفكر وتتعلم ، بل الكائن الحي بأكمله. لقد تصور أرسطو الروح كطريقة لتنظيم الجسم الحي ، وتكون أفعاله مناسبة. لقد اعتبر الروح متأصلة في جميع الكائنات الحية (بما في ذلك النباتات) وخاضعة لدراسة موضوعية وتجريبية. لا يمكن أن توجد بدون جسد ، وفي نفس الوقت فهي ليست جسدًا. وهكذا ، رُفضت إصدارات حول ماضي الروح ومستقبلها ، وطرق ارتباطها بالجسد المادي الخارجي لها. ليست الروح نفسها ، بل الجسد بفضلها يتعلم ويتأمل ويعمل. للروح قدرات مختلفة في مراحل تطورها: خضرية وحسية وعقلية (متأصلة في الإنسان فقط). فيما يتعلق بتفسير الروح ، فإن أرسطو ، خلافًا لافتراضه عن عدم انفصال الروح والجسد القادر على الحياة ، يعتقد أن العقل في أعلى تعبير جوهري له هو شيء مختلف عن الجسد. تم إكمال التسلسل الهرمي لمستويات النشاط المعرفي من قبل "العقل الأعلى" ، الذي لم يختلط بأي شيء جسديًا وخارجيًا. إن بداية المعرفة هي القوة المحسوسة. يطبع شكل الأشياء بنفس الطريقة التي "يأخذ بها الشمع انطباع الختم بدون الحديد والذهب". في مثل هذه العملية المتمثلة في تشبيه الجسم الحي بالأشياء الخارجية ، أولى أرسطو أهمية كبيرة لعضو مركزي خاص ، حيث اعتبر أرسطو العضو المركزي للروح ليس الدماغ ، بل القلب ، المرتبط بالحواس والحركات من خلال الدورة الدموية. الكائن الحي يلتقط الانطباعات الخارجية في شكل صور من "الخيال" (وهذا يعني تمثيلات الذاكرة والخيال). يتم ربطها وفقًا لقوانين الارتباط من ثلاثة أنواع - التواصل (إذا تلا انطباعان بعضهما البعض ، فإن أحدهما لاحقًا يتسبب في الآخر) ، والتشابه والتباين. التزم أرسطو ، بالمصطلحات الحديثة ، بنهج منهجي ، حيث اعتبر الجسم الحي وقدراته كنظام تشغيل مناسب. مساهمته المهمة هي أيضًا الموافقة على فكرة التنمية ، لأنه علم أن قدرة المستوى الأعلى تنشأ على أساس المستوى السابق الأكثر أولية. ربط أرسطو بين تطور الكائن الحي وتطور عالم الحيوان بأكمله. في الفرد ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، تتكرر تلك الخطوات بأن العالم العضوي قد مر في تاريخه. في هذا التعميم ، في شكل جنيني ، تم وضع الفكرة ، والتي سميت فيما بعد بالقانون البيولوجي. ميز أرسطو بين العقل النظري والعملي. كان مبدأ هذا التمييز هو الفرق بين وظائف التفكير. المعرفة بحد ذاتها لا تجعل الشخص أخلاقيًا. لا تعتمد فضائله على المعرفة وليس على الطبيعة ، والتي من المحتمل فقط أن تمنح الفرد ميولًا يمكن لصفاته أن تتطور من خلالها. يتم تشكيلها في أفعال حقيقية تعطي الشخص عملة معينة. يرتبط هذا أيضًا بالطريقة التي يتعامل بها مع مشاعره (مؤثرات). تحدث أرسطو أولاً عن التوافق الطبيعي للتعليم والحاجة إلى ربط الأساليب التربوية بمستوى النمو العقلي للطفل. اقترح الفترة الزمنية ، التي كان أساسها بنية الروح التي خصها. قسم الطفولة إلى ثلاث فترات: حتى 7 سنوات ، من 7 إلى 14 ومن 14 إلى 21 سنة. لكل فترة من هذه الفترات ، يجب تطوير نظام تعليمي محدد. شدد أرسطو على أهمية الكفاح من أجل السلوك الأخلاقي. وبالتالي ، شجع محاولات الطفل ، وإن لم تنجح ، في أن يكون "جيدًا" ، وبالتالي خلق دافعًا إضافيًا. لذلك ، قام أرسطو بتحويل المبادئ التفسيرية الرئيسية لعلم النفس: النظام (التنظيم) ، والتنمية ، والحتمية. الروح بالنسبة لأرسطو ليست كيانًا خاصًا ، ولكنها طريقة لتنظيم الجسم الحي ، وهو نظام ، تمر الروح بمراحل مختلفة في التطور وهي قادرة ليس فقط على بصمة ما يؤثر على الجسد في الوقت الحالي ، ولكن أيضًا لتتوافق مع الهدف المستقبلي. اكتشف أرسطو ودرس العديد من الظواهر العقلية المحددة.

على حد تعبير هيجل ، "أفضل ما لدينا في علم النفس حتى العصر الحديث هو ما تلقيناه من أرسطو". أرسطو هو مؤسس الفلسفة العلمية الصحيحة ، وكان له في الواقع التأثير الأقوى على تطور الفكر البشري مقارنة بأسلافه.

ولد أرسطو ستراغيريت عام 384 قبل الميلاد. في ستراجير. كان والده نيكوماكس طبيب بلاط الملك المقدوني أمينتاس. بعد وفاة والديه ، نشأ من قبل Proxenus of Atarney. في السنة الثامنة عشرة من حياته ، وصل الفيلسوف المستقبلي إلى أثينا ودخل أكاديمية أفلاطون ، حيث مكث لمدة 20 عامًا كطالب ومعلم وعضو متساوٍ في مجتمع الفلاسفة الأفلاطونيين. بعد وفاة أفلاطون عام 335 ، نظم أرسطو مؤسسته التعليمية في. تم التدريب أثناء المشي ، حيث أطلق عليها اسم "Peripat". بعد وفاة الإسكندر الأكبر (وفقًا لبعض المصادر ، كان أرسطو نفسه مسؤولًا عن وفاة الطاغية) ، تعرض أرسطو للاضطهاد بسبب توجهه المؤيد للمقدونية ، وذهب إلى حوزته في تشالكيس ، حيث توفي قريبًا بسبب أمراض المعدة. يكتب عنه إدوارد زيلر ، "شخصيته" ، التي حاول خصومه السياسيون والعلميون التشويه منها منذ فترة طويلة ، تنعكس في أعماله على أنها نبيلة بالتأكيد ولا توجد حقيقة واحدة موثوقة من شأنها أن تعطينا سببًا لعدم الثقة في هذا الانطباع . القيمة العلمية لا شك فيها ؛ والجمع فيها بين المعرفة شديدة التنوع والاستقلالية في الحكم ، والبصيرة العميقة ، والتكهنات الواسعة ، والبحث المنهجي يخلق منها مثل هذه الظاهرة الاستثنائية ... "

بدراسة جميع مشاكل تطور الطبيعة والمجتمع تقريبًا ، قدم أرسطو مصطلحات لم تفقد معناها حتى يومنا هذا. يمكن أن يطلق عليه مؤسس معظم العلوم ، بما في ذلك علم النفس ، حيث يمتلك أول نظرية متكاملة للظواهر العقلية. لقد ابتكر عقيدة حول عمليات الإدراك (حول الإحساس ، عمليات الذاكرة ، حول التخيل والتفكير) ، حول المشاعر (يصف مشاعر المتعة وعدم الرضا ، ينظر في التأثيرات بالتفصيل ، فكرة التنفيس - تنقية التأثيرات). علق أرسطو أيضًا أهمية كبيرة على مشكلة الإرادة وخلق عقيدة الشخصية المعروفة على نطاق واسع (في أطروحة "الخصائص" حدد 30 حرفًا). ومع ذلك ، فإن المكانة الأكثر شرفًا في إرث أرسطو تحتلها أول دراسة منهجية في العالم حول مشكلة الروح - الأطروحة الأساسية "حول الروح".

عقيدة أرسطو عن الروح هي ذروة الفكر القديم. يعتمد على تحليل مواد تجريبية واسعة النطاق. لقد تغلب هذا التعليم على قيود تفسير ديموقريطس للروح على أنها كمية مكانية تحرك الجسد ، وطرح مفهومًا جديدًا ، وبموجبه "... الروح تحرك كائنًا حيًا ليس بهذه الطريقة ، ولكن بقرار ما وفكر ". في الواقع ، أرسطو هو مؤسس علم النفس كعلم الروح.

في إطار هذا العمل ، من المتصور النظر في العقيدة الأرسطية للروح والتأثير الذي يمارسه أرسطو على مزيد من تطوير الأفكار حول الروح والنفسية. أيضًا ، تم تخصيص إحدى نقاط العمل لتحليل مقارن لأفكار أرسطو ومعلمه أفلاطون ، حيث سيتم النظر بإيجاز في علم النفس المثالي لأفلاطون ونظرة أكثر عقلانية لنفس الأشياء والظواهر لأرسطو.

ارتبط المفهوم النفسي لأرسطو ارتباطًا وثيقًا وتبعه من مذهبه الفلسفي العام للمادة والشكل. لقد فهم أرسطو العالم وتطوره على أنهما نتيجة للتداخل المستمر بين مبدأين - مبدأ سلبي (مادة) ومبدأ نشط ، دعا أرسطو بالشكل. المادة هي كل ما يحيط بالإنسان ، وبالشخص نفسه. تنشأ جميع الأشياء المادية الملموسة بسبب الشكل الذي يمنحها يقينًا نوعيًا بسبب وظيفتها التنظيمية. المادة والشكل بدايات مفترضة بشكل متبادل ولا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض. الروح كشكل هي جوهر كل الكائنات الحية.

فالروح ، في رأيه ، لا يمكن اعتبارها إما حالة من حالات المادة الأولية ، أو ككيان مستقل منفصل عن الجسد. الروح مبدأ فاعل وفعال في الجسد المادي ، في شكله ، ولكن ليس الجسد أو الجسد نفسه.

عند أداء وظيفة تنظيمية وفاعلة فيما يتعلق بالجسد ، لا يمكن للروح أن توجد بدون الأخير ، تمامًا كما أن وجود الكائن الحي نفسه مستحيل بدون شكل أو روح.

الروح والجسد مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، و "الروح لا تنفصل عن الجسد".

التفكير ، حسب أرسطو ، مستحيل بدون خبرة حسية. هو دائما موجّه إليه وينشأ على أساسه. جادل الفيلسوف أن "الروح لا تفكر أبدًا بدون الصور". في الوقت نفسه ، يتغلغل التفكير في جوهر الأشياء التي يتعذر على الحواس الوصول إليها. يتم إعطاء جوهر الأشياء هذا في الحواس فقط في شكل احتمالات. التفكير هو شكل من أشكال الأشكال الحسية أو ببساطة شكل من أشكال يختفي فيه كل ما هو منطقي ومرئي وما يتبقى معمم وصحيح عالميًا. ينشأ التفكير من الأشكال الحسية ، ولا يمكن أن يستمر التفكير بمعزل عن الجسد. وما هو السبب الذي يؤجج العقل الفردي ويجعل الأشكال المعممة الموجودة في الصور الحسية في شكل فاعلية في المفاهيم؟

يعتبر أرسطو أن هذا السبب هو تفكير فوق فردي ، أو تفكير عام ، أو عقل أسمى ، يتم بناؤه في الشخص فوق الأشكال المعرفية للروح المعروفة له بالفعل ويكمل التسلسل الهرمي. تحت تأثير العقل الأسمى ، يتم تكوين أو تحقيق أشكال معممة مثالية ، يتم تقديمها في أشكال حسية في شكل احتمالات.

لا تنفصل عن القدرات المعرفية للروح خصائصها المحددة الأخرى - التطلعات والتجارب العاطفية. نشوء العواطف والتطلعات ناتج عن أسباب طبيعية: احتياجات الجسم والأشياء الخارجية التي تؤدي إلى إشباعهم. أي حركة إرادية ، أي حالة عاطفية ، باعتبارها القوى الدافعة الرئيسية للروح ، التي تحدد نشاط الكائن الحي ، لها أسس طبيعية.

ربط أرسطو النشاط الحركي العام للشخص بالدم ، حيث رأى المصدر الرئيسي للنشاط الحيوي للجسم. اعتبر أرسطو أن الدم هو الناقل المادي لجميع الوظائف العقلية من الأدنى إلى الأعلى. ينتشر في جميع أنحاء الجسم ، ويعطي الحياة لحواسه وعضلاته. من خلاله ، يرتبطون بالقلب ، الذي كان بمثابة العضو المركزي للروح.

أما الدماغ فقد اعتبره أرسطو خزانًا لتبريد الدم.

القسم الأكثر أهمية في النظام العام لأفكار أرسطو حول الروح هو مذهبه عن قدرات الروح. إنه يعبر عن نظرة جديدة على بنية الروح ونسبة خصائصها الرئيسية.

تكمن الحداثة في آراء أرسطو حول بنية الروح في نقطتين أساسيتين.

أولاً ، وجد النهج الشمولي تعبيراً فيهم ، حيث تم تصور الروح كشيء موحد وغير قابل للتجزئة إلى أجزاء.

ثانيًا ، إن المخطط الأرسطي لهيكل الروح مشبع بفكرة التطور ، التي نفّذها الفيلسوف ، في كل من جوانب النشوء والتطور. من ناحية ، تعمل القدرات الفردية للروح كمراحل متتالية من تطورها ، ومن ناحية أخرى ، تطور الروح البشرية الفردية كتكرار لمراحل التطور هذه. إن تطور الروح في عملية التولد هو انتقال تدريجي وتحول للقدرات الأقل إلى قدرات أعلى. من عقيدة القدرات الأساسية الثلاثة للنفس ، تبعت أيضًا المهام التربوية ، والتي اختصرها أرسطو في تطوير هذه القدرات الثلاث. يتشكل تطور القدرات النباتية في براعة جسم الإنسان ، وقوة العضلات ، والنشاط الطبيعي لمختلف الأعضاء ، والصحة البدنية العامة.

نظرًا لتطور قدرات الشعور ، يطور الشخص الملاحظة والعاطفية والشجاعة والإرادة وما إلى ذلك.

يؤدي تطوير القدرات المعقولة إلى تكوين نظام معرفة الشخص وعقله وفكره ككل.

50. عقيدة سبينوزا عن التأثيرات. مشكلة الإرادة الحرة.

تم تطوير العقلانية التي طورها ديكارت ، على الرغم من أنها تسببت في اعتراضات الحسية ، في أعمال أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت ، على سبيل المثال ، ب. سبينوزا (1632 - 1677) - الفيلسوف الهولندي. يجب أن يقال إن سبينوزا عاش وعمل في فترة خصبة بالنسبة لهولندا ، فترة تقوية الجمهورية البرجوازية مع التركيز على الحرية الفردية ، وحرية العمل والبحث العلمي.

كان بإمكانه الاعتماد في أفكاره على إنجازات تخصصات علمية محددة ، وخاصة في الرياضيات والميكانيكا والفيزياء ، لذلك كان تعليمه تقدميًا بطبيعته ، ويلبي احتياجات منتصف القرن السابع عشر.

دافع سبينوزا ، مثل ف. بيكون و ر. ديكارت ، عن رؤية جديدة للفلسفة والمعرفة وطورها. كان يعتقد أن الفلسفة يجب أن تزيد من قوة الإنسان على الطبيعة من أجل "الكمال البشري الأعلى". الوسائل الرئيسية لتحقيق الهدف طرح الميكانيكا والطب وخاصة "الفلسفة الأخلاقية" ، والتي رأى في تطويرها دوره الرئيسي.

النشاط البشري ، مثله مثل أي نمط ، محدد سلفًا تمامًا من خلال مجموع الروابط العالمية التي تشكل قوانين قوية وغير متغيرة. لذلك ، فيما يتعلق بالإنسان ، اعتبر سبينوزا من حيث المبدأ إمكانية وجود مثل هذه المعرفة الرياضية الشاملة التي من شأنها أن تفسر وجود ونشاط كل فرد. ومع ذلك ، في كتابه أخلاقي عقيدة ، لم يرفض إمكانية حرية الإنسان. فصل سبينوزا هذا السؤال عن مسألة ارادة حرةرفض العقيدة المثالية. في رأيه ، الطبيعة البشرية لها سمة مشتركة - اعتمادها على العواطف ، أو يؤثر. حل مشكلة الحرية يقارن بينها وبين الضرورة. يمكن أن يكون الشيء الموجود بالضرورة حراً في نفس الوقت إذا كان موجودًا لضرورة طبيعته وحدها. بهذا المعنى ، أولاً ، الجوهر - الطبيعة حرة ، لأن وجودها مشروط فقط بجوهرها. ثانيًا ، بهذا المعنى ، الإنسان أيضًا حر. إذا تحدث سبينوزا في الجزء الرابع من "الأخلاق" عن عبودية الإنسان ، أي حول اعتماده على المؤثرات ، ثم في جزئه الخامس ، يظهر سبينوزا في أي ظروف يمكن للشخص أن يتخلص من هذه العبودية وبأي معنى يمكن أن يصبح حراً. كل تأثير ، أي حالة سلبية ، يتوقف عن أن يكون سلبيًا بمجرد أن نشكل فكرة واضحة ومميزة عنه ، وإلا فإننا نعرفه. الحرية هي معرفة الضرورة ، أي فكرة واضحة ومتميزة عما هو ضروري. على الرغم من أن المعرفة على هذا النحو لا حول لها ولا قوة ضد التأثيرات ، إلا أنها يمكن أن تصبح مؤثرة في حد ذاتها. الفرح ، المصحوب بفكرة سببها الخارجي ، ليس سوى تأثير الحب. نوع خاص من الحب هو حب المعرفة. بعد إثارة تأثير هذا الحب ، يمكن للمعرفة أن تتعارض مع التأثيرات الأخرى وتتغلب عليها. وهكذا يمكن أن يقود الإنسان إلى أكبر قدر من الحرية. وبالتالي ، فإن الحرية بالنسبة له هي فقط هيمنة العقل على المشاعر ، والتغلب على التأثيرات الحسية بشغف للمعرفة. مثل هذا الفهم للحرية هو مفهوم تجريدي ، ومعاد للتاريخ ، ومنفصل عن المحتوى المتنوع للحياة الاجتماعية.

54. أصل وتطور النقابات.

ظهرت النقابات في القرن الثامن عشر. تم تقديم مصطلح الارتباط من قبل لوك ، واستخدم أرسطو المفهوم نفسه كآلية لمعالجة المعلومات.
أسقف إنجليزي جورج بيركلي (1685-1753)أسس مفهومه على نظرية لوك للدور الرائد للأحاسيس في تكوين المفاهيم ووصلها إلى حد العبثية. تعكس أفكار (أحاسيس) لوك الخصائص الموضوعية للأشياء من العالم المحيط ، أفكار بيركلي (الأحاسيس) لديها حقيقة مكتفية ذاتيًا معينة ، معروفة فقط لموضوع الوعي. أولئك. رفض بيركلي فكرة ارتباط الأحاسيس بالعالم الخارجي ، ووضع مفهوم التجربة الداخلية في المقدمة. "الوجود يعني أن تكون في الإدراك" ، أي طالما بدا للشخص أنه يرى أو يسمع شيئًا ما ، فهو موجود حقًا ، ولكن بمجرد أن يغلق عينيه ، لا يختفي الإحساس فحسب ، بل يختفي الشيء أيضًا. الشيء عبارة عن مجموعة من الأحاسيس.
في القرن الثامن عشر ، أصبحت الجمعية المبادئ التفسيرية لجميع العمليات المعرفية ، ولا سيما في الأعمال ديفيد هيوم (1711-1776)، وهو أصغر معاصر لبيركلي. يواصل تطوير فهم الوعي الذي اقترحه أسلافه كحقيقة مُعطاة لنا مباشرة. يتميز هيوم بالموقف الصارم للحسي الثابت: ما هو غير موجود في الأحاسيس ببساطة غير موجود.
يقسم هيوم جميع الدول إلى "انطباعات" و "أفكار" ، انعكاساتها. الأفكار هي انطباعات أضعف نستخدمها في التفكير والاستدلال. يمكن أن تكون الأفكار بسيطة أو معقدة. الأفكار المعقدة تتشكل من الجمعيات. بدلاً من عمل العقل لتكوين أفكار معقدة ، كما علّم لوك ، يشرح هيوم عمل المعرفة بأكمله من خلال آلية الجمعيات. "هناك مبدأ للجمع بين الأفكار أو الأفكار المختلفة ، وعندما تظهر في الذاكرة ، فإنهم يتصلون ببعضهم البعض إلى حد معين بطريقة منهجية ومنتظمة. حتى في أكثر الأحلام روعة وتضاربًا ، حتى في الأحلام ، لم يكن مسار خيالنا عشوائيًا تمامًا. وهنا كان هناك ارتباط بين مختلف الأفكار المتتالية.
يحدد هيوم لأول مرة الظروف التي تتشكل بموجبها جمعيات الأفكار. ترتبط الانطباعات والأفكار ببعضها البعض من خلال:
1 – التشابه (أو التباين) مع بعضها البعض ؛
2 – يلعب التواصل المكاني والزمني للأفكار مع بعضها البعض دورًا ؛
3 – ترتبط بعض الأفكار بعلاقات سببية.
لأول مرة ، تتحول الرابطة إلى فئة عالمية تشرح كل النشاط العقلي في طبيب إنجليزي ديفيد جارتلي (1705-1757).

الارتباط هو نتيجة لأسباب مادية بحتة (فيزيولوجية) ، "اهتزازات" تنشأ في الدماغ تحت تأثير التأثيرات الخارجية. إذا دخل محفزان إلى الدماغ في نفس الوقت ، ينشأ اتصال بين الأجزاء المثارة من الدماغ - وهذا هو الأساس الذي يقوم عليه الارتباط العقلي ، الذي ، مثل الظل ، يتبع العملية الفسيولوجية.
قسم جارتلي جميع الاهتزازات العصبية إلى نوعين: كبير وصغير. تنشأ تلك الصغيرة في المادة البيضاء للدماغ كنسخ مصغرة (أو آثار) من الاهتزازات الكبيرة في الأعصاب القحفية والشوكية.
بمجرد ظهورها ، يتم تخزين الاهتزازات الصغيرة وتراكمها ، مما يشكل "عضوًا" يتوسط التفاعلات اللاحقة للتأثيرات الخارجية الجديدة. بفضل هذا ، يصبح الكائن الحي ، على عكس الأشياء المادية الأخرى ، نظامًا تعليميًا له تاريخه الخاص.
انطلق جارتلي من فكرة تكوين النفس مدى الحياة واعتقد أن إمكانيات التنشئة والتأثير على عملية النمو العقلي للطفل لا حصر لها حقًا. يتم تحديد مستقبله من خلال المواد اللازمة للجمعيات ، لذلك يعتمد فقط على البالغين كيف سينمو الطفل ، وكيف يفكر ويتصرف. وجادل بأن رد الفعل المدعوم بشعور إيجابي أكثر استقرارًا ، والشعور السلبي الذي يحدث مع رد فعل معين يساعد على نسيانه. لذلك ، من أجل تكوين شخص مثالي ، من الضروري فقط تعزيز ردود الفعل الضرورية في الوقت المناسب أو تدمير المنعكسات الضارة.
كان لآراء هارتلي تأثير كبير على تطور علم النفس ، يكفي أن نقول إن نظرية النقابات كانت موجودة منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، وعلى الرغم من انتقادها مرارًا وتكرارًا ، إلا أن افتراضاتها الرئيسية ، التي وضعها جارتلي ، أصبحت أساسًا لمزيد من التطور. من علم النفس.

58. ظهور علم النفس الفيزيائي والقياس النفسي.

كان أهم مصدر على أساسه تشكل علم النفس التجريبي فيزياء نفسية. صاغ G. وعليه ، فقد ميز بين علمين نفسيين فيزيائيين: داخلي (يجب أن يحل مسألة العلاقة بين الروح والجسد ، بين الذهني والفسيولوجي) والخارجي (مهمته هي العلاقة بين العقلية والجسدية). طور فيشنر علم النفس الفيزيائي الخارجي فقط.

للعمل في هذا المجال ، ابتكر Fechner طرقًا تجريبية. لقد صاغ القانون الأساسي النفسي الفيزيائي. كل هذا شكل مجالًا جديدًا مستقلًا للمعرفة - علم النفس الفيزيائي. كان هدف فيشنر هو قياس الأحاسيس. نظرًا لأنه يمكن قياس المنبه الذي يسبب الأحاسيس ، اقترح Fechner أن وسائل قياس الإحساس يمكن أن تكون قياس شدة التحفيز الجسدي. في هذه الحالة ، كانت نقطة البداية هي الحد الأدنى لقيمة التحفيز الذي يحدث عنده الإحساس الأول بالكاد الملحوظ. هذا هو الحد الأدنى المطلق. افترض فيشنر أن جميع الفروق الدقيقة في الأحاسيس متساوية إذا كانت هناك زيادات متساوية بين المحفزات التي تحدث بشكل كبير. اختار Fechner عتبة الاختلاف كمقياس للإحساس. وبالتالي ، فإن شدة الإحساس تساوي مجموع عتبات الاختلاف. أدت هذه الحجج والحسابات الرياضية المحددة فيشنر إلى المعادلة المعروفة ، والتي بموجبها تتناسب شدة الإحساس مع لوغاريتم المنبه.

بالنسبة للقياسات النفسية الفيزيائية ، طور Fechner ثلاث طرق: طريقة الفروق الدقيقة ، وطريقة متوسط ​​الأخطاء ، وطريقة المنبهات الثابتة ، أو طريقة الحالات الصحيحة والخطأ. لا تزال طرق القياس الكلاسيكية هذه قيد الاستخدام حتى اليوم.

كان فيشنر أول من طبق الرياضيات على علم النفس. أثار هذا اهتمامًا كبيرًا ، وبالطبع النقد. لقد لوحظ أن القانون صحيح فقط ضمن حدود معينة ، أي إذا زادت شدة المنبه ، في النهاية تأتي قيمة هذا المنبه ، وبعد ذلك لا تؤدي أي زيادة فيه إلى زيادة في إحساس. هذا وعدد من الانتقادات الأخرى لم يهز ثقة فيشنر في قانونه.

المجال الثالث الذي نشأ منه علم النفس التجريبي هو القياس النفسي. موضوعه هو قياس سرعة العمليات العقلية: الأحاسيس والإدراك ، أبسط الارتباطات. بدأ هذا الخط الجديد في علم النفس في علم الفلك. لاحظ علماء الفلك أن رد الفعل على الاصطدام لا يحدث أبدًا على الفور ، فهناك دائمًا بعض التأخير في الاستجابة للإشارة. تم تأسيس حقيقة الفروق الفردية في سرعة الإدراك. أطلق بيسل على الاختلاف في القراءات بين المراقبين الفرديين "معادلة شخصية".

بدأ قياس زمن المعادلة الشخصية. اتضح أنه حتى في شخص واحد يمكن أن يكون مختلفًا. اتضح أن أحد الشروط التي تؤثر بشكل كبير هذه المرة هو حقيقة أن الإشارة متوقعة أو غير متوقعة. تم إعطاء دافع كبير للبحث في هذا المجال من خلال اختراع علماء الفلك أيضًا لجهاز خاص لقياس وقت رد الفعل - منظار الكرونوسكوبي.

تلقى القياس النفسي تطورًا حقيقيًا في دراسات الفيزيولوجي الهولندي F. Donders.

اخترع Donders (1818-1889) المنهجيةدراسات الوقت للعمليات العقلية المعقدة (1869). أولاً ، تم قياس وقت رد الفعل البسيط ، أي الوقت المنقضي من لحظة ظهور بعض التحفيز السمعي أو البصري البسيط حتى لحظة الحركة استجابةً له. ثم أصبحت المهمة أكثر تعقيدًا واتخذت شكل ردود الفعل المختارة وردود الفعل التمييزية.

تم قياس وقت هذه التفاعلات الأكثر تعقيدًا. بعد ذلك ، تم طرح الوقت الذي يقضيه رد الفعل البسيط من وقت التفاعلات المعقدة ، ونسب الباقي إلى العملية العقلية المطلوبة لعملية الاختيار أو التمييز أو حل المشكلات الأخرى.

حاليًا ، تلقى عمل Donders قراءة جديدة في الإطار المعرفي علم النفسفيما يتعلق بمشكلة إيجاد معيار خبير للحكم على مستوى تنظيم النفس. في عام 1969 أعيد نشره.

تم تقديم مساهمة كبيرة في القياس النفسي من قبل الفيزيولوجي النمساوي Z. Exner. يمتلك مصطلح "وقت رد الفعل". قام عالم الفسيولوجيا الألماني L. Lange بتمييز بين التفاعلات الحسية والحركية وأظهر أنه اعتمادًا على ما إذا كان الموضوع قد تم ضبطه على الجانب الحسي من العملية أو ما إذا كان قد تم ضبطه على جانبه الحركي ، فقد تغير وقت رد الفعل بشكل كبير. من هذا الوقت ، تبدأ دراسة التركيب.

فتحت دراسات الجوانب الكمية للعمليات العقلية إمكانية اتباع نهج موضوعي للظواهر العقلية. هذه هي الأهمية الأساسية للعمل في مجال علم النفس والفيزياء والقياس النفسي.

64. علم النفس الوصفي لـ V. Dilthey.

فيلسوف ألماني ومؤرخ ثقافي فيلهلم ديلثي(1833-1911) - ممثل "فلسفة الحياة" ، مؤسس فهم علم النفس ومدرسة "تاريخ الروح".

خص المفكر جانبين من جوانب مفهوم "الحياة". يتم تطبيق تفاعل الكائنات الحية على الطبيعة ؛ التفاعل الموجود بين الأفراد في ظروف خارجية معينة ، يتم فهمه بغض النظر عن التغيرات في المكان والزمان - وهذا يتعلق بالعالم البشري. إن فهم الحياة (في وحدة هذين الجانبين) يكمن وراء تقسيم العلوم إلى طبقتين رئيسيتين. بعضهم يدرس حياة الطبيعة ، والبعض الآخر ("علوم الروح") - حياة الناس. أثبت ديلثي استقلالية موضوع وطريقة العلوم الإنسانية فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية.

كان يعتقد أن فهم الحياة ، القائم على نفسها ، هو الهدف الرئيسي للفلسفة و "علوم الروح" الأخرى ، وموضوع دراستها هو الواقع الاجتماعي في ملء أشكاله وتجلياته. لذلك ، فإن المهمة الرئيسية للمعرفة الإنسانية هي فهم تكامل وتطوير المظاهر الفردية للحياة ، وتكييف قيمتها. في الوقت نفسه ، يؤكد ديلثي: من المستحيل التجريد من حقيقة أن الشخص هو كائن واع ، مما يعني أنه عند تحليل النشاط البشري ، لا يمكن للمرء أن ينطلق من نفس المبادئ المنهجية التي ينطلق منها عالم الفلك عند مراقبة النجوم.

ومن اية مبادئ وطرائق ينبغي ان تنطلق "علوم الروح" لفهم الحياة؟ يعتقد ديلثي أن هذا هو في الأساس طريقة للفهم ، أي الفهم المباشر لبعض الاستقامة الروحية. هذا هو اختراق العالم الروحي لمؤلف النص ، المرتبط بشكل لا ينفصم بإعادة بناء السياق الثقافي لخلق الأخير. في علوم الطبيعة ، يتم استخدام طريقة التفسير - الكشف عن جوهر الكائن قيد الدراسة ، وقوانينه على طريق الصعود من الخاص إلى العام.

التمييز بين المقارنة (العلوم الطبيعية) و علم النفس الوصفييعتقد ديلثي أن الأخير هو أساس علوم الروح. "نفسر الطبيعة ، نحن نفهم الحياة الروحية." هذا "الفهم" (الفهم) للحياة العقلية باعتبارها مترابطة ومنظمة ومتطورة هي مهمة مهمة لعلم النفس الوصفي.

فيما يتعلق بثقافة الماضي ، يعمل الفهم كأسلوب للتفسير ، والذي أسماه علم التأويل - فن فهم مظاهر الحياة المثبتة في الكتابة. وهو يعتبر علم التأويل الأساس المنهجي لجميع المعارف الإنسانية. يحدد Dilthey نوعين من الفهم: فهم العالم الداخلي للفرد ، يتحقق من خلال التأمل (الملاحظة الذاتية) ؛ فهم عالم شخص آخر - من خلال التعود والتعاطف والتعاطف (التعاطف). اعتبر الفيلسوف القدرة على التعاطف شرطًا لإمكانية فهم الواقع الثقافي والتاريخي.

في كلا الشكلين ، الفهم هو "عملية يتم فيها ، على أساس البيانات الحسية الخارجية ، فهم الداخل" - أولاً وقبل كل شيء ، الحياة الروحية الداخلية للإنسان وتطورها وخصوصياتها وتفردها. مثل هذا الفهم "ليس تصورًا ، ولكنه وعي كامل بالحالة الروحية وإعادة بنائها على أساس التعاطف". لا توجد حاجة لقوانين ولا نظريات ولا حتى مفاهيم عامة هنا.

يعتبر الشعر "أقوى شكل" لفهم الحياة ، لأنه "مرتبط بطريقة أو بأخرى بالحدث المختبَر أو المفهوم". كما لو كان يردد صدى ديلثي في ​​هذا الأمر ، يكتب الفيلسوف الأمريكي الحديث رورتي عن "أسرار القلب الشعري ، غير المعروفة للشرطة السرية" ، وأن "حياة الإنسان تتكون من الشعر ، وليس فقط في التفكير". أحد طرق فهم الحياة هو الحدس. يعتبر ديلثي السيرة الذاتية والسيرة الذاتية من الأساليب المهمة في العلوم التاريخية. في الوقت نفسه ، يشير إلى أن التفكير العلمي يمكن أن يتحقق من منطقه ، ويمكنه صياغة أحكامه وتبريرها بدقة. شيء آخر هو معرفتنا بالحياة: لا يمكن التحقق منها ، والصيغ الدقيقة مستحيلة هنا.

يؤكد ديلثي على الدور المهم لفكرة (مبدأ) التنمية في فهم الحياة ومظاهرها وأشكالها التاريخية. يلاحظ الفيلسوف أن عقيدة التنمية مرتبطة بالضرورة بمعرفة النسبية لأي شكل تاريخي من أشكال الحياة. تتلاشى الأهمية المطلقة لأي شكل معين من أشكال الحياة قبل النظرة التي تعانق العالم بأسره وكل ما مر.

إذا انطلق مؤيدو فلسفة الحياة من حقيقة أن علوم الثقافة تختلف عن العلوم الطبيعية في موضوعهم ، فإن الكانطيين الجدد اعتقدوا أن هاتين المجموعتين من العلوم تختلفان في المقام الأول في الطريقة التي يستخدمونها.

76. علم النفس الجيني J. بياجيه.

عالم نفس سويسري جان بياجيه (1896–1980)- من أشهر العلماء ، وشكل عمله مرحلة مهمة في تطور علم النفس الوراثي. منذ صغره ، تركزت اهتمامات بياجيه العلمية على علم الأحياء والرياضيات.

بعد تخرجه من الجامعة ، يسافر بياجيه إلى زيورخ ، حيث يتعرف على أبحاث سي يونغ وتقنية التحليل النفسي. كانت هذه التجربة ضرورية له ، حيث سعى إلى الجمع بين الطريقة التجريبية والمخبرية الدقيقة المتأصلة في البحث البيولوجي مع طريقة المحادثة الأكثر إفادة وحرية المعتمدة في التحليل النفسي. كرس بياجيه عدة سنوات لتطوير هذه الطريقة الجديدة ، والتي كان سيطبقها على دراسة تفكير الأطفال. هذه الطريقة تسمى طريقة المحادثة السريرية.

في 1949-1951 ينشئ بياجيه عمله الرئيسي "مقدمة في نظرية المعرفة الجينية" ،وفي عام 1955 ترأس المركز الدولي لنظرية المعرفة الجينية ، الذي أنشئ بمبادرة منه كجزء من جامعة جنيف. شغل بياجيه منصب مدير هذا المركز حتى نهاية حياته.

بنى بياجيه نظريته عن تفكير الأطفال على أساس المنطق وعلم الأحياء. لقد انطلق من فكرة أن أساس التطور العقلي هو تطور العقل.

توصل بياجيه إلى استنتاج مفاده أن مراحل النمو العقلي هي مراحل تطور العقل ، والتي يمر من خلالها الطفل تدريجياً في تكوين مخطط ملائم بشكل متزايد للموقف. أساس هذا المخطط هو التفكير المنطقي على وجه التحديد.

قال بياجيه أنه في عملية التطور ، يتكيف الكائن الحي مع البيئة. في الوقت نفسه ، لا يعد التكيف عملية سلبية ، ولكنه تفاعل نشط للكائن الحي مع البيئة. يعد هذا النشاط شرطًا ضروريًا للتطور ، حيث لا يتم تقديم المخطط جاهزًا عند الولادة ، كما أنه غير موجود في العالم المحيط أيضًا. تم تطوير المخطط فقط في عملية التفاعل النشط مع البيئة ، أو ، كما كتب Piaget ، "المخطط ليس في الموضوع ولا في الكائن ، إنه نتيجة تفاعل نشط مع الكائن".

تحدث عملية التكيف وتشكيل مخطط مناسب للوضع بشكل تدريجي ، بينما يستخدم الطفل آليتين لبناءه: الاستيعاب والإيواء. أثناء الاستيعاب ، يكون المخطط المبني جامدًا ، ولا يتغير عندما يتغير الوضع ، بل على العكس من ذلك ، يحاول الشخص ضغط جميع التغييرات الخارجية في الإطار الضيق ، نظرًا للمخطط الموجود بالفعل.

استمرت دراسة مراحل تطور التفكير في بياجيه نفسه تدريجيًا.

لذا ، في العشرينات. بناء على العلاقة بين التفكير والكلام ، بنى بحثه على تنمية التفكير من خلال دراسة تنمية كلام الأطفال.

ارتبطت المرحلة الثانية من بحث بياجيه ، والتي بدأت في ثلاثينيات القرن الماضي ، بدراسة الجانب التشغيلي للتفكير. يصمم تجارب خاصة. في الواقع ، كان بياجيه هو الباحث الوحيد الذي اهتم بهذه المشكلة ، حيث لم يدرس فيجوتسكي وستيرن وبولر وآخرين عملية التفكير بشكل أساسي ، بل درسوا منتجات النشاط العقلي.

خلال هذه الفترة ، توصل بياجيه إلى استنتاج مفاده أن النمو العقلي مرتبط بالاستيعاب ، حيث أن العمليات العقلية الأولى - الخارجية ، الحسية الحركية - تنتقل لاحقًا إلى المستوى الداخلي ، وتتحول إلى عمليات منطقية وعقلية في الواقع. يكتشف بياجيه أيضًا الخاصية الرئيسية لهذه العمليات - قابلية عكسها. في وصفه لمفهوم الانعكاس ، يستشهد كمثال للعمليات الحسابية - الجمع والطرح والضرب والقسمة ، والتي يمكن قراءتها من اليسار إلى اليمين ومن اليمين إلى اليسار ، أي أنها قابلة للعكس.

"البحث عن الحقيقة أمر سهل وصعب ، لأنه من الواضح أنه لا يمكن لأحد أن يفهمها تمامًا أو يفشل في ملاحظتها تمامًا ، ولكن الجميع يضيف القليل إلى معرفتنا بالطبيعة ، ومن مجموع كل هذه العوامل تم تشكيل الصورة. "

أرسطو

(نقش على مبنى الأكاديمية الوطنية للعلوم بواشنطن)

"على الرغم من أننا بشر ، يجب ألا نخضع لأشياء قابلة للفساد ، ولكن بقدر الإمكان ، نرتقي إلى الخلود ونعيش وفقًا لما هو أفضل فينا."

أرسطو

أرسطو هو أعظم فيلسوف وعالم ليس فقط في اليونان القديمة ، ولكن وفقًا لمعظم الخبراء ، من جميع الأزمنة والشعوب. يعتبر الخالق منطقومؤسس علم النفس والأخلاق والعلوم السياسية والشعركعلوم مستقلة (قبل ذلك كانت تعتبر ضمن إطار الفلسفة). كتب عن الأعمال الأساسية الفلسفة ، علم النفس ، الفيزياء ، علم الأحياء ، المنطق ، الأخلاق ، السياسة ، الشعر.أطروحة أرسطو "على روحتعتبر الأطروحة الأولى في علم النفس. كانت ميزته على الفلاسفة الآخرين لا يمكن إنكارها لدرجة أن كلمة "فيلسوف" كانت تستخدم لقرون عديدة فيما يتعلق به فقط. في هذه الحالة ، تمت كتابته بحرف كبير. على سبيل المثال ، إذا قلت أو كتبت: "كما قال الفيلسوف"(بدون إضافة اسم) ، كانوا يقصدون أرسطو فقط.

يجب النظر إلى أي عقيدة ، كما قلنا مرارًا ، من ثلاثة مواقف: الجذور ، روح العصر (روح العصر) وشخصية المؤلف نفسه.

"الجذور" هي سقراط وأفلاطون (كان أرسطو أفضل تلميذ لأفلاطون ، وكان سقراط) ، والذي بدوره أخذ الكثير من الفلاسفة اليونانيين الآخرين: طاليس ، وفيثاغورس ، وأولئك من الكهنة المصريين ، والسحرة البابليين ، والأورفيكس. ، إلخ.

أما بالنسبة لل روح العصرثم خلال هذه الفترة يكون هناك تفكك الديمقراطية الأثينيةويصبح استبداد.سقراط هو أول فيلسوف يُعدم بسبب معتقداته. يجب أن أقول إن أي فيلسوف في اليونان القديمة اعتبر أن من واجبه محاربة الاستبداد كتقييد لحقوق وحريات المواطنين ، مع الخروج على القانون. ومع ذلك ، فإن العصر الذهبي للديمقراطية الأثينية قد مر بالفعل ، وأصبحت دول المدن اليونانية تحت حكم اليونان بشكل متزايد استبداد.لم يكن مصطلح "الاستبداد" في اليونان القديمة يستخدم بالضرورة بمعنى سلبي ، ولكنه يعني أحد أشكال الحكومة ، في هذه الحالة - شكل من أشكال الحكم المطلق غير المحدود وغير الخاضع للمساءلة ، بينما الملكيةضمنيًا أيضًا القاعدة الوحيدة ، ولكن من المنصب المسؤول "لأب الشعب". غالبًا ما تم محو هذا الخط ، وتحول النظام الملكي ، الذي كان يهتم برفاهية الشعب ، إلى استبداد معاد للناس.

أرسطو ، كونه المعلم والأب الروحي للملك العظيم الإسكندر الأكبر ، كان في نفس الوقت معارضًا مبدئيًا للاستبداد ، مثل أفلاطون ، وجميع الفلاسفة اليونانيين العظماء.

أليس هذا التناقض في روح أرسطو هو الذي سيجبر بلوتارخ على مناقشة نسخة تورط أرسطو في وفاة الإسكندر الأكبر ، الذي كان في ذلك الوقت قد أكمل بالفعل دوره التقدمي كملك وسرعان ما كان يتجه نحو الاستبداد بجنون تحطيم أدنى بوادر المعارضة والحرية من حوله؟

أرسطوولد عام 384 قبل الميلاد في مدينة ستاجيرا (بالقرب من سالونيك) في تراقيا. كان والده طبيبًا في بلاط الملك المقدوني. نشأ أرسطو وكان صديقًا لوالد الإسكندر الأكبر فيليب الثاني. بعد وفاة والد أرسطو ، اعتنى به عمه ، الذي أحب الشاب الموهوب كثيرًا ولم يدخر أي نفقات على تعليمه الرائع.

في السابعة عشرة ، غادر أرسطو إلى أثينا ودخل الأكاديمية - مدرسة أفلاطون ، حيث مكث لمدة عشرين عامًا - حتى وفاة أفلاطون عام 347 قبل الميلاد.

وعلى الرغم من وجود نسخة أن أرسطو الشاب سرعان ما بدد ميراث والده ، إلا أنه اتخذ قراره بنفس السرعة وطوال حياته اللاحقة لم يكن يعرف الاحتياجات المادية ولم يرفض أبدًا تمويل أي من مشاريعه ، فهو مدين بذلك في المقام الأول إلى عقله وأخلاقه لا تشوبها شائبة ومواهبه المتنوعة ومعرفته الموسوعية والقدرة على ترك انطباع لا يقاوم على كل من تحدث معه.

من المثير للاهتمام أنه على الرغم من عيوبه الجسدية (رجليه الرفيعة للغاية ، بعيدًا عن ملامح الوجه المثالية واللثغة) ، فقد عرف كيف يترك انطباعًا لا يقاوم عن شخص وسيم ومهيب وكان دائمًا يراقب مظهره بعناية ، مرتديًا ملابس باهظة الثمن وحساسة. المذاق. حتى أن أفلاطون أدانه على هذا ، معتقدًا أنه ليس من المناسب للفيلسوف أن يولي مثل هذا الاهتمام لمظهره. ومع ذلك ، سعى أرسطو لتحقيق الكمال في كل شيء ، مؤمنًا (مثل تشيخوف) بذلك "في كل شخص يجب أن يكون كل شيء على ما يرام". كان هذا هو موقفه الفلسفي - فقد جادل بأن الله يريد من كل شيء تحقيقه الأقصى والشامل لذاته في السعي وراء تحقيقه لذاته. جيد(وفقًا لأفلاطون وأرسطو - إلى الكمال ، ووفقًا لتوماس الأكويني - لله).

أسس أرسطو مدرسته الخاصة في أثينا - Likey(الذي يأتي منه الاسم "ليسيوم") -باسم المعبد القريب أبولو لاسيانليس بعيدا عن أكاديمية أفلاطون.

من المعتاد معارضة أفلاطون وأرسطو كمعارضين تقريبًا. الأمر ليس كذلك على الإطلاق. اشتهر أرسطو بقول ذلك "... حتى أكثر الناس شراً لا يمكن أن يسيء إلى أفلاطون."هناك رأي مفاده أن أرسطو كان مستعدًا لفتحه ليكي ،لكنه لم يفعل ذلك إلا بعد وفاة أفلاطون ، حتى لا يجذب الطلاب من أكاديمية أفلاطون.

أرسطو ينحني أمام أفلاطون ويعترف بمعظم إنجازاته. لكن " أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أعز "-.أرسطو يرفض موقف أفلاطون من فصل الأفكار عن الأشياء.

وفقا لأرسطو ، كل شىء - وحدة الفكرة والمادة ،كلاهما مخلوقان ومدمران في نفس الوقت ، مثل الروح والجسد.

لكن المهم بالنسبة لأرسطو ليس الصراع على الأسبقية مع أفلاطون ، ولكن الحقيقة ، وكعالم لا يمكنه تجاهل السؤال الرئيسي لجميع الفلسفات والأديان - من الذي وضع البرنامج الأولي ، والذي وفقًا له كل النسخ الفردية للجميع تنشأ الكائنات الحية بما يتفق بدقة مع الأنواع النباتية والحيوانات والناس؟

وهنا يعود أرسطو جزئيًا إلى أفلاطون - يعترف بوجوده الأفكار الأولى(أشكال بدون مادة) تحتوي على غير ملموس نشيطالعقل ، العقل الأسمى. هو - شكل (جميع) الاستمارات.أقنع توما الأكويني اللاهوتيين بأن أرسطو يعني نفس الإله الذي تعترف به المسيحية. على الرغم من أن أرسطو ، على الأرجح ، قد حدد بشكل مشروط من قبل هذا السبب الجذري الحالي ، ولكن المدرك ، ومعقولية عمل الكون.

في هذه المناسبة ، يتحدث الماديون هنا باستخفاف عن ابتعاد أرسطو عن التفكير العلمي. لكن بعد كل شيء ، في المقابل ، لم يقدم أحد تفسيرًا علميًا طبيعيًا مرضيًا لظهور الحياة (وخاصة الذكية) و النماذجكل الكائنات الحية!

حتى داروين شرح في إحدى النقاشات النظام التطوري لتطور العالم للسؤال "حسنًا ، من أين أتت شرارة الحياة الأولى؟"تذمر نصف مزاح ، نصف جاد: من اين ومن اين ... من عند الرب الالهمعترفاً بأن نظريته لم تجب على هذا السؤال.

لذلك ، طرح قبل ألفين ونصف ألف عام ، فرضية أرسطو حول عقل الطاقة الأبدي غير المتجسد الذي يحتوي على الأفكار الأساسية (الخطط) من جميع أشكال الحياة ، لا تقل علمية عن الفرضيات الحديثة ، ولم يدحضها أحد بعد بشكل مقنع.

بالمناسبة ، فهي تجمع أيضًا بين العلم والدين. كيف تبدأ إنجيل يوحنا? "في البداية كانت الكلمة."في النسخة اليونانية القديمة ، التي تمت منها الترجمات الروسية والأوروبية ، تمت كتابتها: الشعاراتلكن الإغريق تحت "الشعارات" في المقام الأول فهموا الفكرة ، أسمى المعنى. لذلك في البداية كان فكرة،ومن ثم تحقيقها المادي.

هذا بالضبط ما قاله أرسطو قبل 400 عام من جون ، أي. اتضح أنه أكثر حكمة وأوسع نطاقاً من الخلافات بين العلم والدين ، ولا يرى التناقضات بينهما في فرضيات حول مشكلة الوجود الرئيسية. سيسمح هذا لتوما الأكويني (القديس توما) في غضون ألف ونصف عام بإزالة حظر ظلامي الكنيسة من أعمال أرسطو وخلق المدرسية- توليفة من التعاليم المسيحية وأفكار أرسطو.

تمامًا كما هو مكتوب غالبًا بشكل خاطئ ، ولكن جزئيًا ، يتخلى أرسطو عن موقف أفلاطون بشأن خلود الروح. الروح ، حسب أرسطو ، تنشأ وتنهار مع الجسد ، على الرغم من أنه هنا يقدم تنازلاً ، ويقسم الروح إلى نوعين: الروح المشتركة خالدة ، والأرواح الفردية مميتة ، على الرغم من أنها تحافظ على اتصال مع الروح المشتركة طوال الوقت. الحياة ، مثل أجهزة الكمبيوتر الشخصية المتصلة بالإنترنت ، و "تغذية" الطاقة والمعلومات منها.

"اتهمه" الماديون اللاحقون بالمثالية. ولكن إذا كانت المثالية قابلة للنقاش من وجهة نظر علمية طبيعية ، فلا جدال فيها من وجهة نظر علم النفس والعلاج النفسي - بعد كل شيء ، فإن علم النفس الفردي لدينا لا يمتلئ دائمًا بالواقع الموضوعي ، ولكن بأفكارنا الذاتية والفردية حصريًا. حول هذا الموضوع ، أي لا الأشياء ، ولكن الأفكار (ومن هنا جاء مصطلح "المثالية")! كما قال ماركوس أوريليوس لاحقًا ، إذا أزعجتك بعض الأشياء ، غيّر موقفك منها ، وسيتوقف ذلك عن مضايقتك.».

عمل أرسطو "حول الروح"يشار إليه عادة على أنه أول عمل في علم النفس. ومع ذلك ، لا أحد يذهب إلى أبعد من هذا الاعتراف الرسمي ، وينتقل فورًا إلى "علم نفس علمي".

لكن عبثا! عند الفحص الدقيق ، يمكن اعتبار عمل أرسطو هذا بمثابة توقع لجميع أفكار واتجاهات علم النفس الحديث تقريبًا ، وبمعنى وعلاقات أكثر شمولاً.

ليس من الواضح كيف لم يفهم العديد من مؤرخي علم النفس أن أرسطو هو بلا شك أعظم عالم نفس في كل العصور والشعوب. إنها "الأكبر" ، أي إنه أكبر بما لا يقاس ، وأكبر من جميع الممثلين اللاحقين (بما في ذلك المتميزين) للاتجاهات النفسية الفردية. تبدو نزاعاتهم على خلفية العولمة (في رأينا - الشمولية) لأرسطو وكأنها قتال قطط عند سفح نصبه التذكاري. مقارباته تجعل الحجج سخيفة المحللين النفسيينو علماء السلوك ("ما الذي يؤثر على الشخص أكثر - داخليًا أم خارجيًا؟" - "كلتا الطريقتين مهمتان"- يقول أرسطو) ، من أنصار Wundt مع Gestaltists ("ما الذي يجب التحقيق فيه - العمليات والوظائف العقلية الفردية أم الهياكل المتكاملة؟" - « أنت بحاجة إلى هذا وذاك "يقول أرسطو) عوامل حيوية" و " sociologizers ”(“ ما يؤثر أكثر على شخصية وسلوك - علم الوراثة أم البيئة الاجتماعية؟ - "كلا هذا وذاك"يقول أرسطو).

أرسطو قبل 25 قرنا من "اكتشافات" داروين ، غولدشتاين ، الجشطالتين ،مندوب علم النفس الإنسانيو الوجوديون حولأن الطبيعة لديها برنامج في الإنسان (وفي كل الكائنات الحية) الذات،ومع ذلك ، فهو لا يقبله على أنه قدر ، ولكنه يتحدث عن الاحتمال ، ومن ثم المسؤولية الشخصية لكل شخص (على عكس الحيوانات) لتصحيح معقول لمصيرهم ضمن برنامج معين للجنس والأنواع. في الوقت نفسه ، يعترف بتأثير العوامل الخارجية ، العشوائية والهادفة (التعليم).

ومفهومه انتيلتشي"، مما يعني ضمناً كل من الإمكانات المبرمجة في جميع الكائنات الحية والبرنامج الخاص بتنفيذه ، ليس له نظائر في علم النفس الحديث ويظهر عدم معنى الكلام حول الميول والقدرات دون تحليل الخوارزمية لمظاهرها.

Entlechia (من اليونانية. انتليتشيا) - هذا هو الذي له هدف في حد ذاته ،التي ، جنبا إلى جنب مع طاقةيضمن التنفيذ المستطاعفي حقا.

Entelechy هو النتيجة النهائية لإدراك الإمكانات ، و طاقة- "عملية العمل" لهذا التنفيذ.

يمكننا أن نقول أن entelechy سبب مستهدف ، أي عندما يكون الهدف المبرمج في كل وحدة فردية من كائن حي هو سبب تطور هذا الكائن الحي ، أي زهرة ، بقرة ، إنسان لا ينمو فقط ، بل يدرك هدفه. سنلتقي بهذا النهج في عقيدة ليبنيز عن monads ، في داروين ، في التآزر من قبل إيليا بريغوزين ،في علم الأحياء مع كورت غولدشتاين ،في علم نفس الجشطالتفي وضع هدف الأكاديمي P.K. أنوخين(طالب علم ا. بافلوفا)، في تحقيق الذات أ. ماسلوواشياء أخرى عديدة. هذا قريب من الآراء الدينية - حول الغرض "المبرمج" لكل شيء في هذا العالم. لذلك ، يسمى هذا النهج أحيانًا لاهوتيأو المتأهل للتصفيات النهائية ،يفصل استهدافتطور الطبيعة الحية من الديناميات الميكانيكية للجماد. هذه القوة ("الهدف") تختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع القوى المعروفة في العلم وتسمى "قوة الحياة" (المذهب الحيوي).هؤلاء موجهة نحو الهدفبرامج لتنمية جميع الكائنات الحية تجعل الكائن الحي يتصرف بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. وكيف نسمي مثل هذه البرمجة بالنسبة للإنسان؟ بشكل صحيح - قدر!

ومع ذلك ، نظرًا لأن الشخص ، على عكس الحيوانات ، يتمتع أيضًا بعقله الخاص ، فإن مصيره ليس مبرمجًا بشكل صارم ، ولكنه يسمح بدرجة معينة من حرية اتخاذ القرارات والإجراءات ، ولكن ضمن البرنامج الفردية والأنواع والجنس.

ولكن حتى بين الناس هناك فطريات الأنماط النفسية ،فمثلا: " مجانا» أو "العبد"وفقا لأرسطو ، ليس وضعًا اجتماعيًا ، بل نمط نفسي!هنالك عقلية الرقيقمن يحتاج إلى سيد ، لا فائدة من خزيه ، فبدلاً من ضميره يخاف ، يطيع ويحترم فقط الشخص الذي يخافه.

النمط النفسي "مجاني" ،على العكس من ذلك ، فهي لا تتسامح مع أي عنف وتقدر موقفًا محترمًا. من المهم أخذ ذلك في الاعتبار عند تخصيص الإدارة والفرق الحديثة.

على سبيل المثال ، في وصيته التي يبدأها أرسطو بالكلمات "كل شيء سيكون على ما يرام ، ولكن إذا حدث شيء ما ..." ،أخذ في الاعتبار هذه الأنماط النفسية وأعطى بعض العبيد الحرية والوسائل لبدء أعمالهم التجارية الخاصة ، وترك شخصًا خاضعًا لمصلحته الخاصة. قبل نيتشه بوقت طويل ، أدرك أنه لا يحتاج الجميع إلى الحرية ، والضعيف لا يستطيع تحملها.

على سبيل المثال ، عندما ألغى الإسكندر الثاني العبودية ، انتحر العديد من الأقنان ، الذين أُمروا بالإفراج عنهم على الفور ، وسمموا عائلاتهم بأكملها بأول أكسيد الكربون ، وشنقوا أنفسهم.

أرسطو عدة قرون قبل نزاعات الممثلين التحليل النفسي والسلوكية وعلم النفس الإنسانييشير بوضوح إلى أن كل شخص نموذجي وفرد فريد.

و الاهم من ذلك! لقد نسى علماء النفس الحديثون أن علمهم "علم النفس" ولد من كلمة "روح" - روح.لكن بعد أرسطو ، لا أحد يعتبر الروح في علم النفس ، وينقلها إلى الدين. لكن بعد كل شيء ، هذا هو حجر الزاوية ، التخلص من علم النفس الذي يفقد أساسه.

عمليا فقط أرسطو يعتبر الروح ليس من وجهة نظر دينية ، ولكن من وجهة نظر علمية طبيعية.

بهذا المصطلح يعين ما يجعل الجسد على قيد الحياة. في الواقع ، وفقًا لأرسطو ، روح - إنها الحياة وسببها ومظهرها.إنها سبب التنفس والشعور والتفكير ، أي كل ما يميز الحي عن غير الحي. بعبارة أخرى ، يفهم أرسطو الروح (على الأقل نوعها الأدنى) ليس بالمعنى الديني ، ولكن بمعنى ما يميز الكائنات الحية عن غير الحية.لذلك ، يمنح أرسطو بحق روحًا ليس فقط للإنسان ، ولكن أيضًا الحيوانات والنباتات ، وكل ما يحيا ويتنفس ويتطور.

له ثلاث مراحل من الحياة: نباتية ، حيوانية ، بشرية.تشمل حياة أعلى مرحلة سابقاتها.

تجبر الروح (قوة الحياة) الجسم على القيام بالأنشطة الموضوعة (المبرمجة) في الجسد. "الطبيعة لا تخلق أي شيء عبثًا ، -يكتب أرسطو ، "كل شيء له غرضه الخاص وبرنامج لتحقيقه."

هذا هو نفس المخطط كما هو الحال مع ارتباط الأفكار والأشياء (الروح هي نفس الفكرة - الإمكانية المبرمجة ، الجسد - إدراكها).تظهر أرواح المرحلة الأولى (وكذلك الأفكار) وتموت مع الجسد ولا توجد منفصلة. ولكن هناك أيضًا روح (حياة) بمعنى أسمى ، فهي غير مادية وأبدية ومعقولة ومثالية (من كلمة "فكرة"). بعد موت الجسد (وروح المرحلة الأولى) ، لا يتلف ، بل يعود إلى الأثير غير المادي. على ما يبدو ، ليس من قبيل المصادفة أن يقول الناس: أعطيت روحي لله ،يمكنك فقط رد ما أخذته. لأكون دقيقا، " أعاد إلى الله الجزء الخالد من الروح ، مجدفًا عليه في جسد مميت.

أرسطو هو الذي يعطي تصنيف الأحاسيسوالذي يستخدم حتى يومنا هذا: البصر ، السمع ، الذوق ، الشم ، اللمس.

ومع ذلك ، على عكس علماء النفس اللاحقين ، خص أرسطو بهذا الأمر شعور عام(في مصطلحاتنا - "الشعور بالكلية")

السماح بإدراك الصفات العامة وإدراك ليس فقط الأحاسيس الفردية ، ولكن أيضًا إدراكهم ومقارنتهم وربط الأحاسيس في صورة كائن. سيأتي هذا فقط في القرن العشرين. علماء نفس الجشطالت.

يصف أرسطو مشاعر السرورو استياءكمؤشرات ازدهار (الذات) أو التأخيرفي الوظائف مخلصو جسديًا: المتعة تعني تدفقهم دون عوائق ، والاستياء - الانتهاك.(كما هو الحال في لعبة "ساخن - بارد" ، فقط في هذه الحالة "ممتع - غير سار".)

يمكن الافتراض أن الطبيعة ، التي تسعى جاهدة لتحقيق أكثر فعالية لجميع الكائنات الحية ، قد وهبتها مؤشرات الدليل ،الإشارة إلى المشاعر الإيجابية والسلبية بالاتجاه الصحيح أو الخاطئ للتنمية (من حيث السلوكية -هذا هو المعززات الإيجابية والسلبية للسلوكيات المرغوبة أو غير المرغوب فيها).

سيقول قائل: ولكن هناك ملذات خاطئة. لا تنس أننا ننظر بالفعل إلى الحياة من منظور الأخلاق الدينية اللاحقة. عند أرسطو ، الله أعلى من الأخلاق البشرية ("الله خال من الفضيلة والرذيلة"). جيد،وفقًا لأرسطو ، وكذلك وفقًا لأفلاطون ، هذه ليست فضيلة مسيحية ، إنها أقصى قدر من الإدراك الذاتي لجميع الكائنات الحية داخل جنسها وجنسها ، أي لم يتحول الذئب إلى حمل ، وسيسعى الجميع جاهدين لتحقيق أقصى قدر من تنفيذ برنامج "الذئب" أو "الحمل" المضمن فيه.

ومع ذلك ، فإن الشخص ، على عكس الحيوان ، يتمتع بعقله الخاص ومسؤوليته الأخلاقية ، يمكنه ويجب عليه التصرف وفقًا للفضيلة الاجتماعية وتحسين (ولكن!) في حدود قدراته. لا يطالب أرسطو "بالقفز فوق رأسك" ، لكنه يدعو إلى تحقيق أقصى قدر من إمكاناتك الفردية. إليك كيف يكتب:

"على الرغم من أننا بشر ، يجب ألا نخضع للأشياء القابلة للفساد ، ولكن ،إلى أقصى حد ممكن ، تصعد إلى الخلود وتعيش على مافينا هناك واحد أفضل ".

ليس فقط الانحرافات عن البرنامج ، ولكن أيضًا التأخير في تنفيذه يتلقى من الطبيعة عقوبات الأحاسيس السلبية.

كيف يمكن للمرء ألا يتذكر أبراهام ماسلو ، الذي قال إن الشخص الذي يرفض إدراك قدراته لن يكون سعيدًا ، أي سوف تتلقى تلميحًا: "Act!" - وإذا لم يدرك ذلك ، فهذا خطأه - كن غير سعيد!

لا إهانة لمحبي العظماء فرويدسيقال إن أول دراسة علمية عن اللاوعي يجب الاعتراف بها على أنها عمل أرسطو في الدراسة. يؤثر(مصطلح أرسطو) ، أي التعبير اللاواعي عن العاطفة. هو - هي رغبات لا إرادية ، غضب ، خوف ، شجاعة ، غضب ، فرح ، حب ، حسد ، شفقة ،أولئك. أي شيء يجلب المتعة أو الألم.

تؤثر(بحسب أرسطو) - إنها "... حالة معاناة" ،يحدث في شخص بسبب بعض التأثير ، ينشأ دون نية وتفكير ، وتحت تأثيره يغير الشخص قراراته السابقة. ( المحللون النفسيونسيضيفون أنه في نفس الوقت يتم إثبات هذه التغييرات بشكل خاطئ من خلال الوعي - الدفاعات النفسية عن النفس.)

أشار أرسطو إلى ذلك أي تأثير يترافق مع تغيرات جسدية(سيتم تأكيد ذلك من قبل علماء وظائف الأعضاء والكيمياء الحيوية وأخصائيي الغدد الصماء).

اعتقد أرسطو أن التأثيرات في حد ذاتها ليست جيدة ولا سيئة: "أوه يُحكم على الرجل بأعماله وشغفه وشخصيته.بناء على هذا المبدأ تحليل الشخصية وعلاج الجسم من قبل فيلهلم رايشوالعديد من الكتب والندوات الشعبية من الدورة لغة تعابير الوجه والإيماءات».

يمكن قول ذلك علم النفس الجسدييبدأ أيضًا بأرسطو ، الذي يوضح أن الروح والجسد واحد ، لذا فإن التغيرات العقلية ستنعكس بالضرورة في الجسدية والجسدية - في العقلية.

يعد المفهوم جزءًا لا يتجزأ من عقيدة التأثيرات التنفيس. التنفيس،وفقا لأرسطو ، هذه تجربة عاطفية تنقية قوية (إطلاق التوتر) تحت تأثير الفن (على وجه الخصوص ، المأساة اليونانية الكلاسيكية).

أصبح هذا المصطلح لأرسطو أحد المصطلحات الرئيسية في العلاج النفسي والطب النفسي الحديث ، خاصة في التحليل النفسي ، ويعني التطهير من خلال الإدراك المؤلم من خلال الوعي بالسبب الحقيقي للصدمة النفسية. وهذا الأثر قريب من إفرازات المؤمن بالتوبة في الاعتراف.

يعتقد أرسطو أن إدارة التأثيرات يجب أن تتم من خلال تعليم الشخصية لصالح المجتمع ، حيث " بشري - حيوان عام". يمكن القول أنه كلما زاد التأثير ، المشاعر غير المقيدة ، كلما كانت التنشئة أسوأ ، وعدم وجود نظام واضح للمبادئ والانضباط (النظام) في منزل الوالدين ، والتساهل في الأهواء. الأخلاق السيئة (وفقًا لأرسطو) ليست فقط الوقاحة والأخلاق السيئة ، ولكن أيضًا الافتقار إلى ضبط النفس في مظاهر المشاعر التي يمكن أن تسبب إزعاجًا للآخرين.

لذلك ، في كثير من الأحيان ، بدلاً من أن نقول: "إنها متوترة للغاية" ، يجب أن نقول: "إنها سيئة السلوك معنا».

ومع ذلك ، فإن أرسطو ، على عكس المعلمين الأغبياء والكسالى ، بالتعليم لا يعني قمع العواطف ("أثناء الدرس - لا تململ!" ، "أثناء العطلة - لا تركض!") ، ولكن تكوين القدرة على التوجيه طاقتهم القيمة في الاتجاه الصحيح.

"الشهوة المهيمنة ليست من يمتنع عنها ، بل من يستعملها كسيطرة على السفينة أو الحصان ، أي. يوجههم إلى المكان الصحيح».

ولكن من أجل توجيه المشاعر ، يجب على المرء أولاً أن يتعلم التحكم فيها. الشعارات المفضلة لأرسطو: "لا شيء أكثر من اللازم" "كل فضيلة هي وسط بين طرفين".

التعليم هو أفضل طريقة انتلشي -الإدراك الذاتي البشري.

بالنسبة للإنسان ، على حد تعبير أرسطو ، حيوان عام "وعلى عكس الحيوانات الأقل شأناً ، يتمتع بروح عقلانية ومسؤولية شخصية عن الكشف الأقصى عن إمكاناته ، ليس فقط من أجل نفسه ، ولكن أيضًا لصالح المجتمع.

اعتبر أرسطو (مثل تلميذه الإسكندر الأكبر) أن حب التعلم هو أهم ما يميز الإنسان. قال أرسطو بازدراء:

"يختلف الشخص المتعلم عن غير المتعلم بنفس الطريقة التي يختلف بها الإنسان الحي عن الميت.».

لسوء الحظ ، يوجد الآن عدد كافٍ من "القتلى" الحاصلين على شهادات ، مع كآبة كئيبة أو عدوانية في أعينهم ، خاصة بيننا. لا عجب أن بوشكين بكل حب الوطن قال بحزن: نحن كسالى وغير مبالين"، وعلى الرغم من أن هذا لا ينطبق على الجميع ، وحتى على بوشكين نفسه ، علينا أن نعترف بأن هذا" المرض الوطني "الذي يصيبنا منتشر للغاية.

تتجلى شمولية أرسطو أيضًا في حقيقة أنه ، بإظهار تأثير برامج "الأنواع" و "العامة" (بالمعنى الجيني) في تحقيق الذات للفرد ، أولى أرسطو أهمية كبيرة للتعليم ، معتقدًا أن هذا هو المهمة الأولى واهتمام الدولة.

في الوقت نفسه ، أوصى عن قصد باستخدام في التعليم ما له تأثير عاطفي قوي على الشخص ، على سبيل المثال ، موسيقى،ولكن على وجه التحديد الذي يساهم في تعليم الثقافة والذوق والشخصية (هنا قريب فيثاغورس).

وقف أرسطو على الخلاف بين العلم والدين ، مما سمح للقديس توما أن يدمج بشكل متناغم أفكار أرسطو والمسيحية في المدرسية -أساس اللاهوت الكاثوليكي.

وفقًا لأرسطو ، العالم كائن أبدي. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه يطرح نفسه حول السبب الأبدي للعالم وآلة الحركة الدائمة للعالم (المحرك الرئيسي). بدون المحرك الرئيسي لا يمكن أن يكون هناك محرك آخر ولا حركة.

"رؤية كل يوم كيف تدور الشمس حول قبو السماء ، وفي الليل الحركة المتناغمة للنجوم الآخرين ، لا يسع المرء إلا أن يفكر في أن هناك إلهًا معينًا ، المذنب في هذه الحركة والانسجام."

"يا له من قائد سفينة ، غناء لأغنية ، قائد جيش ، قانون لدولة ، نفس الشيء بالنسبة للعالم هو الله. ملأ الله الكل ، وخلق فيه صيرورة مستمرة.

أرسطو (وفيما بعد ليوناردو دافنشي) غالبًا ما يستخدم المصطلح "قائد".

يكتب أرسطو:

"إذا كانت الحركة أبدية ، فسيكون المحرك الأول أيضًا أبديًا ... ويجب بالأحرى الاعتراف به ، والذي ... موجود إلى الأبد ، سيكون بداية حياة كل شيء آخر"(فيزياء ، 259 أ ، 7-14).

(صحيح ، هذا هو المكان الذي ينتهي فيه نظر أرسطو في دور الله. في رأيه ، بعد أن أعطى الله الزخم الأول لحركة الحياة في الكون ، لا يتدخل فيها أكثر.)

توماس الأكويني "أثبت" ذلك « المحرك الرئيسي "لأرسطو ليس سوى الله الذي هو « المحرك الرئيسي للحياة.

من الصعب المبالغة في تقدير دور توماس الأكويني في إنقاذ العلوم الأوروبية والعالمية من ظلامية الكنيسة في العصور الوسطى. لقد نجح في إثبات أن أفكار أرسطو ، وبالتالي جميع العلوم المشتقة منها ، لا تتعارض مع شرائع المسيحية ، وبالتالي يمكن ويجب أن تتطور. لكن هذا ينطبق على جميع العلوم تقريبًا!

بفضل عبقرية أرسطو ، تمكن توما الأكويني ، بعد ألف ونصف عام ، من إزالة حظر الكنيسة على تطور العلم ، موضحًا أن حكمة أرسطو لا تتعارض مع الإيمان فحسب ، بل تدعمه أيضًا بالحجج الفلسفية.

تم استدعاء اندماج أفكار أرسطو وعقائد المسيحية التي أنشأها القديس توما سكولاستيكولا يزال أساس لاهوت الكاثوليكية - أكبر فرع للمسيحية.

ومنذ أن أنشأ أرسطو نظامًا لتطوير جميع العلوم ، أزال هذا العمل الفذ لسانت توماس الحظر المفروض على الظلامية الكنسية في جميع المجالات العلمية تقريبًا وأنقذ حياة العديد من العلماء وأفكارهم.

اعتبر توماس الأكويني الأخلاق الأرسطية بأربعة أسباب رئيسية الفضائل - الحكمة والعدالة والاعتدال والذكورة -أساس الأخلاق المسيحية بفضائله اللاهوتية الثلاث الإضافية - الإيمان الأمل والحب.

كعالم حقيقي ، لا يحاول أرسطو ملاءمة الحقائق لفرضيته ، لكنه يعاني في حل التناقضات التي تنشأ. على سبيل المثال ، في تحديد الأولويات بين الفردية والأنواعو وُلِدّ.

إذا لم يكن لدى أفلاطون هذا التناقض ، لأن كل شيء يتكون وفقًا للأفكار الأصلية ، فإن أرسطو ، معتقدًا أن الشكل والجوهر (الروح والجسد) ينشأان في وقت واحد ، يجب أن يكتشف من يملي هذا الشكل. وفقًا لأرسطو ، ليست الأفكار المجردة للأشياء ، ولكن "أنواعها" هي التي تنتج (ضمن مخططاتها المفاهيمية) ممثلين ملموسين لهذه الأنواع ، التي لها اختلافات فردية فيما بينها. لكن من الذي يضع أفكار الأنواع؟

لا يمكن لظاهرة الطبيعة هذه إلا أن تشغل العقول الأكثر بروزًا: من ناحية ، لا توجد شفرة واحدة من العشب والحشرة ، وحتى أكثر من ذلك ، لا يكرر أي شخص في العالم (بالإضافة إلى أنهم يتغيرون باستمرار) ، ومن ناحية أخرى من ناحية أخرى ، يحتفظ الجميع دائمًا بعلامات مشتركة واضحة للانتماء إلى نوع معين من مثلك!

هذا مهم جدا للنظر فيه علم النفس والعلاج النفسي ،من ناحية أخرى ، يمكن تنظيم الأنماط النفسية وخصائص مظاهرها ، الخارجية (السلوكية) والداخلية (الحالات العقلية). هذا يسمح لك بالاختبار والتشخيص. لكن في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن كل فرد ووضعه فريد دائمًا ولا يتكرر. القدرة على إيجاد هذه النسبة العامة والفردية والمتكررة والمتغيرة - أهم ما يميز المهارات المهنية للطبيب النفسي والمعالج النفسي.

يسلط أرسطو الضوء أربعة مبادئ أساسية للوجود.

• 1) قضيه- ذلك الذي يتحقق فيه المفهوم ؛
• 2) الاستمارة- مفهوم تقبله المادة ؛
• 3) موجهحركة؛
• 4) هدف،التي من أجلها يتم العمل.

"السبب بمعنى ما يدل على المادة التي هي جزء من الشيء ، والتي نشأ منها الشيء ، مثل ، على سبيل المثال ، النحاس لتمثال والفضة لوعاء ، بالإضافة إلى أجناسهم المشتركة. بمعنى آخر ، هذه هي الطريقة التي يُطلق عليها اسم الشكل والنمط ، وبعبارة أخرى ، مفهوم جوهر الوجود والأجناس الأكثر عمومية لهذا المفهوم ، وكذلك الأجزاء التي تشكل هذا المفهوم. علاوة على ذلك ، السبب هو المصدر الذي ينشأ منه التغيير أو الهدوء أولاً: على سبيل المثال ، الشخص الذي قدم النصيحة هو السبب ، والأب هو سبب الطفل ، وبشكل عام: ما يفعله المرء هو سبب ما هو فعله.

اعتقد أرسطو أنه في الشكل والمادة يجب على المرء أن يرى الأسباب والمبادئ ، والتي على أساسها يمكن شرح سيرورة العالم ككل. هذا هو نهج شمولي. إنه يوضح الترابط بين كل شيء وكل شيء ، وأن هناك بعض الأنماط التي تميز كل من الجزيء والكون ، القوانين العامة للكون.

يقدم أرسطو المفهوم أولو المسألة الأخيرة.علاوة على ذلك ، يمكن التعبير عن خصائص المادة الأخيرة بالكلمات ، ويمكن تمييزها. الأشياء من حولنا ، على سبيل المثال ، طاولة وكرسي وما إلى ذلك ، لها علامات معينة ويتم إدراكها مباشرة من قبل حواسنا. ضد، المسألة الأولى(هذا ما هو عليه " الميتافيزيقيا”) في أي مكان ولا يمكن إدراكه أبدًا من خلال الحواس ، إنه الفكر فقط ، هذه هي أعلى معرفة. على سبيل المثال ، هذا هو مفهوم الله باعتباره نوعًا من الذكاء الأسمى الموجود دون قيد أو شرط ، والذي لن نتمكن أبدًا من معرفته.

"ولكن في الوقت نفسه ، هناك عدد من الأشياء الموجودة ، ولكن بمساعدة العلم لا يمكننا إثباتها."

"تقود عملية المعرفة من الأشياء المعروفة من خلال علاقتها بنا ، من المفاهيم التي هي أولاً بالنسبة لنا ، إلى المفاهيم التي هي أولاً في حد ذاتها ولا يفهمها إلا العقل."

لذلك ، يتعلم الطفل أولاً العالم من خلال دراسة الأشياء المحيطة من خلال الحواس ، ثم تدريجياً يفهم المزيد والمزيد من المعرفة التقليدية من خلال الحدس ، العقل.

كان أرسطو أول من أنشأ تصنيفًا للعلوم ، وجعلها في نظام ووحدة معينة.

لقد أدى هذا التصنيف إلى توجيه تطور جميع العلوم تقريبًا لمدة ألفي ونصف عام.

لقد اعتبر العلوم ليس كمجموعة من المعرفة المنفصلة ، ولكن كخطوات لمعرفة المعنى الأعلى للوجود ، معتقدًا أن المعرفة واحدة.

يثير السؤال المعرفة الاحتماليةقبل أكثر من ألفي عام من هيوم وكانط. الغرض من المعرفة ، حسب أرسطو ، هو انعكاس حقيقي للواقع. لكن في معظم الحالات نحصل على المعرفة المحتملة فقط. من وجهة نظر العلاج النفسي المعرفينرى العالم الموضوعي من خلال نظام بنياتنا. تتمثل مهمة المعالج النفسي في إظهار أن موقف الصدمة النفسية للعميل هو مجرد معرفة محتملة ، ويمكن النظر إلى المشكلة بطريقة مختلفة.

في المقال "حول الفئات"يعتبر أرسطو المقولات هي أعلى أنواع الوجود ، والتي تعود إليها جميع مظاهرها الخاصة ، ووجهات نظر مختلفة يتم اعتبار الأشياء من خلالها. يسلط الضوء عشر فئات: الجوهر ، الكمية ، النوعية ، العلاقة ، المكان ، الوقت ، المركز ، التملك ، الفعل ، المعاناة.

كانت هذه بداية التأكيد على إلزامية لكل علم جهاز قاطع.

لسوء الحظ ، هنا أيضًا ، كان هناك من بين أتباع أرسطو "اجعلوا الله يصلي - يكسرون جبينهم”، - بدأت الفئات في الظهور بشكل مطلق كشيء أبدي لا يتغير ، وتم تعديل الحقائق والظواهر العلمية لتلائم فراش Procrustean للفئات التي لا تتزعزع. لذلك ، في بلدنا ، لا يزال علماء النفس المستقبليون يدرسون بشكل منفصل وغير مرتبط بالذاكرة والتفكير والأحاسيس والتصورات التي لا تعمل بمعزل عن غيرها!

لكن هذا لم يعد خطأ أرسطو ، الذي أكد باستمرار على الحاجة إلى مراعاة التصنيف العام والخصائص الفردية في نفس الوقت ، فضلاً عن الترابط والتأثير المتبادل.

اعتقد أرسطو أن النشاط البشري يجب أن يهدف إلى تحقيق الكمال الأخلاقي ، شرطه الأساسي هو الفضيلة. بحكم الفضيلة ، يفهم أرسطو القدرة على التنقل بشكل صحيح وتنفيذ الإجراءات التي تولد الخير.

"كل من يعرف يتجنب الإفراط والافتقار ، ويسعى إلى النقطة الوسطى ويسعى من أجلها ، وعلى وجه التحديد النقطة الوسطى ، ليس فيما يتعلق بالمسألة ، ولكن فيما يتعلق بنفسه. وإذا حقق كل علم أهدافه بشكل جيد ، وركز أعينه على النقطة الوسطى ، ووجه عمله نحوها ، وإذا عمل الحرفيون الجيدون أيضًا مع النقطة الوسطى ، فيجب على الفضيلة ، التي هي أدق وأفضل من أي فن ، أن تسعى جاهدة. ، مثل الطبيعة ، في المتوسط».

"لا يمكن أن يكون هناك إفراط أو نقص في الاعتدال أو الشجاعة ، لأن الوسط هو بالضبط ، بمعنى معين ، الكمال الشديد ، بالطريقة نفسها ، في الرذائل المشار إليها لا يمكن أن يكون هناك فائض أو نقص ، ولكن أي العمل الشرير خاطئ.».

قدم أرسطو ، مثل كل أسلافه ، عبادة العقل:

"يتميّز النشاط التأملي للعقل بالدلالة ، وهو موجود لذاته ، ولا يسعى إلى أي هدف خارجي له ، ويحتوي في حد ذاته على متعة متأصلة فيه ، مما يعزز الطاقة."

اعتبر أرسطو الصداقة أهم أنواع العلاقات وأكثرها قيمة. ومع ذلك ، لكونه رجل دولة ، فقد أولى أهمية كبيرة لدوائر التواصل الاجتماعي والتفاعل الأوسع.

يعتبر أرسطو أن الدولة هي أعلى شكل من أشكال التواصل بين الناس ومعيارها الرئيسي هو القدرة على تحقيق المنفعة العامة. يحدد ستة أشكال للحكومة:

الملكية -عهد واحد.

الأرستقراطية -حكم الأفضل.

دولة- حكم الأغلبية ، عندما يُعترف بالأشخاص الذين لهم الحق في حيازة الأسلحة على أنهم أعلى سلطة عليا ؛

استبداد- يختلف عن النظام الملكي من حيث أنه يأخذ في الاعتبار مصالح حاكم واحد فقط ؛

حكم الاقلية- حكم الأغنياء.

الديمقراطية -يعبر عن مصالح الطبقات الفقيرة.

يفضل أرسطو الملكية المستنيرة ،الاعتقاد بأن العثور على حاكم ذكي ولائق أسهل من إيجاد عدة مسطرة.

ثم يتبع الأرستقراطية (حرفيا - عهد الأفضل ، وليس فقط النبلاء) ،لأنه من الأسهل أن تجد القليل الذي يستحق أكثر من كثير.

مثل كل الفلاسفة اليونانيين ، كان يكره استبداد -حكم غير مسؤول وغير منضبط لأحد لمصلحته الخاصة.

الأسوأ من ذلك كله ، وفقًا لأرسطو ، ديمقراطية (قوة عدد كبير من ممثلي الأغلبية ذات الدخل المنخفض وضعف التعليم) ،لأنه من المستحيل العثور على العديد من الأشخاص الأذكياء والمحترمين الذين سيتم انتخابهم من قبل الجمهور.

يعتبر أرسطو الأب منطق،على الرغم من ظهور مصطلح "المنطق" في وقت لاحق ، أطلق عليه أرسطو " التحليلات". واعتبرها نظرية دليل يوجد فيها استقراء -اشتقاق العام من الخاص والاستقطاع - خصم الخاص من العام. وعلى الرغم من أن المنطق أصبح أساسًا لجميع العلوم تقريبًا ، إلا أنه ضعيف أيضًا. إليكم نكتة شهيرة عن المنطق الرسمي:

قال أحد اليونانيين أن جميع اليونانيين كاذبون. لكنه يوناني نفسه ، مما يعني أنه كاذب أيضًا. هذا يعني أن اليونانيين ليسوا كاذبين ، لكنه يوناني أيضًا ، مما يعني أنه ليس كاذبًا أيضًا. إذن فهو على حق وكل اليونانيين كاذبون ، لكنه يوناني أيضًا ... إلخ. - "ميغلا" ".

كان أرسطو يعرف الطب جيدًا ، وعند الضرورة ، قدم المساعدة الطبية للأثينيين.

الآن عن المشهور الميتافيزيقيا»أرسطو. من المعتاد تكرار النسخة التي تم اختيارها لهذا المصطلح بالصدفة. ويعتقد أنه في القرن الأول. قبل الميلاد. أندرونيكوس من رودس ،آخر زعيم ليكيا ،نظّم أعمال أرسطو ، وإنهاء هذا التنظيم بقسم "الفيزياء"،وبقية الأعمال التي ليس لها علاقة واضحة بأي قسم من الأقسام ، وضع كذلك سياجًا عليها من أجل الملاءمة مع علامة " الميتافيزيقيا"، بمعنى آخر. شيء للبحث عنه على الرفوف خلف كتب الفيزياء.

نسخة بدائية جدا. كان Andronicus of Rhodes عالمًا بارزًا كرس حياته كلها لدراسة أعمال أرسطو. لم يكن منهجيته مجرد ترتيب الأشياء في المكتبة ، ولكن العمل العلمي المضني ، ومصطلح " الميتافيزيقيا"لا يشير فقط إلى المكان المناسب للبحث عن كتب معينة ، ولكن له أيضًا معنى أعمق ، حيث يجمع ببراعة لأرسطو أعماله المختلفة (بما في ذلك غير المكتملة) وأفكاره حول المشكلات الفلسفية للعلوم الطبيعية التي تتجاوز المهام التي صاغها أرسطو من أجل الفيزياء.

معظم المؤلفين المعاصرين أنفسهم لا يفهمون المصطلح بوضوح " الميتافيزيقيا "وتستر على جهلهم بالتفكير العلمي ، مما يربك القارئ (نسيان مبدأ أرسطو: " وضوح - الفضيلة الرئيسية للكلام"). في الواقع ، يتم النظر في العديد من الأسئلة المختلفة والغامضة وحتى الإجابات الأكثر تناقضًا بموجب هذا المفهوم. ومع ذلك ، اتضح أن كل منهم يتحد ببراعة على وجه التحديد تحت "سقف" مصطلح تم اختياره جيدًا - " الميتافيزيقيا". سأحاول صياغة.

إلى القسم الميتافيزيقيايُعزى أرسطو إلى تفكيره الافتراضي حول الأسباب الأساسية والمبادئ والمنظمين للوجود التي يتعذر الوصول إليها للبحث التجريبي. لا يعتبرها أرسطو مفاهيم مجردة ، ولكن على أنها موجودة بالفعل ، ولكن لا يمكن الوصول إليها من المعرفة الدقيقة ، وتفصل بين المواد الثابتة وغير المتغيرة ، والتي "تنفر" منها حركة (أداء) كل شيء في الكون وتتطور وفقًا لقوانين يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة. عمليًا ، تنخرط جميع الفلسفات والأديان الرئيسية في التفكير في هذه الأسباب الأولى وتفسيرها. في الفلسفة ، سمي هذا القسم منذ زمن أرسطو: الميتافيزيقيا ".

ابن سينا ​​العظيم (ابن سينا) قال إنه يمكن الحكم على حكمة العالم من خلال مدى فهمه « الميتافيزيقيا» أرسطو ، واليوم الذي كان فيه ابن سينا ​​نفسه ، في ذلك الوقت أعلى سلطة في العلم والفلسفة ، أدرك أنه الوحي أحد المستويات المخفية « الميتافيزيقيا», اعتبر أعظم يوم في حياته.