"تختلف العبقرية عن كل شيء لا يتجاوز الموهبة أو المهارة،
قدرته على حل التناقض المطلق الذي لا يمكن التغلب عليه بأي شيء آخر "

فريدريش شيلينغ، مؤلفات في مجلدين، المجلد الأول، م.، "الفكر"، ص. 482.

الفيلسوف المثالي الألماني. في سن ال 23 أصبح أستاذا.

هيجلو شيلينغدرس في نفس المؤسسة التعليمية، ثم عاش في نفس الشقة وتعاون في نفس المجلة، وما زال المؤرخون يتجادلون: من كان له التأثير الأكبر على من...

« شيلينغ- كاتب لامع، متحدث لامع، موهبة رائعة بشكل عام. لمدة 25 عامًا كان يكتب نظامه للمثالية المتعالية وما بعدها كانطو فيشتييصبح المشاهير الأول في ألمانيا. إنه يعمل بدوافع، ويستسلم بحرية لتطلعات روحه الإبداعية، ولا يخاف بشكل خاص من التناقضات، ولا يهتم بشكل خاص بإعطاء النزاهة والشكل الصارم لنظامه. تتألق فلسفته مع الشباب، وأصالة الفكر الرشيقة، والصور الشعرية، والإيمان الحي بنفسه ونقاط قوته.

إذا كانت الميتافيزيقا بشكل عام قريبة من الشعر، فبالحديث عن شيلينج، فمن الصعب جدًا تحديد أين يبدأ أحدهما وأين ينتهي الآخر. ومع ذلك، فإن شيلينغ، الذي يتمتع بعقل منطقي قوي للغاية، لا يستفيد استفادة كاملة من قدرته الرائعة على إثارة خيط من الجدل؛ إنه يفضل أن يأخذ القارئ بين يديه على الفور، ويضرب مخيلته على الفور، ثم يجذب انتباهه بكل بساطة وحرية بمفارقاته الرائعة، وذكائه العلية وقدرته الخاصة على تعريف القارئ بكل التفاصيل الدقيقة لمزاجه، في في البداية مبتهج ومبهج ومليء بالحماس الشبابي والعاطفة، ثم حزين وحتى حزين. في هذا الصدد، يمكن أن يسمى شيلينج طبيعة شعرية تماما. خياله الإبداعي الغني لا يحب العمل الدؤوب، ويفضل دائمًا التخمين بدلاً من الوصول إلى النتيجة من خلال الجهود البطيئة والصبور.

وكانت هذه هي خصوصية طبيعته التي ساعدت فيما بعد هيجلدفعه بالكامل إلى الخلفية. إنه يعتمد دائمًا كثيرًا على عبقريته، وعلى قدرته المذهلة على إقامة الروابط الأكثر تنوعًا وذكاءً، لإخضاع عقل القارئ بدلاً من قيادته. كان يكفي فيشتيفي مراجعة إحدى الصحف وتلميح كتيب قصير إلى مبدأ فلسفته، حيث يلتقطها شيلينغ بسرعة، ويرسم منها مجموعة واسعة من الاستنتاجات ويحولها إلى ممتلكاته الخاصة. نفس الشيء - وهذا أكثر فضولًا - يحدث لاحقًا مع العلوم الطبيعية. وببصيرة عبقرية، يرى شيلينج أن تجديد الفلسفة يجب أن يأتي من هناك، من هذه الكومة المتزايدة ببطء من المواد الواقعية. إنه مليء بالإيمان بنفسه، وينقض عليه، ولا يشعر بالحرج على الإطلاق من تجزئة المادة، التي لا تزال غير معممة تمامًا، ويخلق نظامًا فلسفيًا طبيعيًا كاملاً.

لقد استحوذت الاكتشافات الرائعة لجالفاني وفولتا وبريستلي وكافنديش ولافوازييه على خياله. لكنه لا يفكر على الإطلاق في اتباع طريق هؤلاء العمال المتواضعين. وباحتقاره للحقيقة، يؤمن شيلينج فقط بقوة الاستنتاج، انطلاقًا من بعض المبادئ الثابتة. تكفي سنتين أو ثلاث سنوات من الدراسات المجزأة في العلوم الطبيعية لبناء فلسفة الطبيعة. أمامك هندسة حقيقية: أولاً البديهيات، التي لا يرى شيلينج أنه من الضروري الخوض فيها، ثم النظريات والليما. يتم عرض الحقائق في شكل رسوم توضيحية. الكهرباء، والكلفانية، وما إلى ذلك، والتي كانت بالكاد معروفة في ذلك الوقت، يتم تفسيرها كما لو كانت نوعًا ما من مشاكل المنطق؛ لا يوجد بحث - القياس المنطقي يهيمن في كل مكان؛ لا توجد فيزياء تجريبية، بل هناك فيزياء تأملية.

ولكن في شخصية شيلينج كانت هناك سمة أخرى، لا تقل إفادة، والتي، بعد أن تطورت، أضافت إلى التأملات غير المثمرة لفلسفته حياة قضاها بلا جدوى. أنا أتحدث عن الانفصال عن الواقع، عن التجاهل التام لمهامه ومتطلباته العملية. في هذه الحالة، يتصرف شيلينج وفقا لروح العصر؛ إنه أحد ضحايا هذا الخلاف القاتل بين الطبيعة الداخلية للإنسان والظروف الخارجية لحياته. لا يهم كيف هولدرلينأصيب بالجنون، وتحول فريدريش شليغل إلى الكاثوليكية، وهكذا انتهى الأمر بشيلنغ إلى التصوف. من وجهة النظر هذه، سيرة حياته مفيدة بشكل خاص. بالفعل في شبابه، بعد افتتان قصير بالثورة والصراع مع اللاهوتيين الذين شوهوا كانط، أصبح الاهتمام الرئيسي لشيلنج هو الاهتمام بالمصالحة مع الحياة. في لغة ذلك الوقت، كان التصالح مع الحياة يعني التخلي عنها.

يبلغ من العمر 25 عامًا فقط (في عام 1806) ، وفقًا لجيرفينوس ، ينظر شيلينج بالفعل إلى العالم من خلال نظارات قاتمة لنوع من الازدراء الأسمى للواقع واللامبالاة والتجاهل له. طبيعة عاطفية وقابلة للتأثر، ولكن ليست عميقة بشكل خاص، لم يقبل شيلينج من جانب واحد سوى الجبن في عصره، وهو الاستياء الذي نشأ في روحه من الاصطدام بالواقع المبتذل للغاية. في عام 1809، عندما كان مؤمنًا، أو على الأقل يسعى بشغف من أجل الإيمان بإحياء الناس فيشتييبدو أن الروح العامة كانت تتعزز في ألمانيا، وكان شيلينج يغض الطرف عن عمد عن التاريخ الحديث، ووصف شخصية العصر الحديث بالمثالية وأكد أن الروح المهيمنة في ذلك الوقت كانت الرغبة في التركيز الداخلي. لقد كره بشدة عصر التنوير والعقلانية، معتبرا إياه مذنب الثورة، ونظر بابتسامة إلى سنوات شبابه، عندما فكر، بشكل غير جدي، في مساعدة الناس عمليا وزرع أشجار الحرية مع هيجل . الآن، بعد أن تخلى عن أحلامه في إنقاذ الناس، بدأ شيلينج يهتم حصريًا بكيفية إنقاذ نفسه من الحياة.

سولوفيوف إي أ، هيغل: حياته ونشاطه الفلسفي / سينيكا. ديكارت. سبينوزا. كانط. هيجل: روايات السيرة الذاتية (إعادة طبع مكتبة السيرة الذاتية لـ إف إف بافلينكوف)، تشيليابينسك، "أورال"، 1996، ص. 441-442.

في روسيا فريدريش شيلينغكان هناك ما يكفي من المعجبين ف.ف. أودوفسكيكتب هذا:
"في بداية القرن التاسع عشر، كان شيلينغ هو نفسه كما في القرن الخامس عشر: لقد كشف للإنسان عن جزء غير معروف من عالمه، والذي لم يكن هناك سوى بعض الأساطير الرائعة - روحه!
ومثل كريستوفر كولومبوس، لم يجد ما كان يبحث عنه؛ ومثل كريستوفر كولومبوس، أثار آمالا مستحيلة. ولكن، مثل كريستوفر كولومبوس، أعطى اتجاها جديدا للنشاط البشري!

أودوفسكي ف.ف.، الليالي الروسية، ل.، “العلم”، 1975، ص 16.

مقدمة

يحتل مفهوم "الطبيعة" مكانة خاصة بين أهم الفئات الفلسفية وأكثرها استخدامًا. ولهذا المصطلح عدة تفسيرات ويستخدم في الفلسفة في ثلاثة معانٍ (واسعة، ضيقة، خاصة)، كل منها، حتى لو لم يتم ذكره بشكل مباشر، عادة ما يكون مستمدًا من السياق. لذلك، باستخدام هذا المفهوم بالمعنى الواسع، فإنه يدل على كل ما هو موجود، العالم كله بكل تنوع أشكاله. وقد بدأ ظهور سياق آخر أضيق لفهم الطبيعة منذ القرن الماضي نتيجة لمقاربات فهم مشاكل أصل الحياة على الأرض، وكذلك فيما يتعلق بوعي الإنسان بمكانته الخاصة في العالم من حوله. وبهذا المعنى، ضيّق مصطلح "الطبيعة" إلى نطاق محدد للغاية وبدأ يغطي فقط ذلك الجزء من الواقع الموضوعي، والذي أطلق عليه العالم الفرنسي ج. لامارك، سلف تشارلز داروين، في عام 1802، اسم المحيط الحيوي. "مجال الحياة". أخيرًا، السياق المحدد (الخاص) لاستخدام مصطلح "الطبيعة" هو أنه في الفلسفة غالبًا ما تكون هناك حاجة لتحديد الجوهر، والمحتوى الرئيسي لشيء معين، أو جسد، أو كائن، وما إلى ذلك. إن مفهوم "الطبيعة" هنا له معنى محدد للغاية، يكشف عن الجذور والمبادئ الأساسية لما نتحدث عنه. نحن نتحدث عن طبيعة كائن أو ظاهرة معينة بمعنى أن جوهرها قد تم تأسيسه، وكذلك ارتباطه ببقية الواقع الموضوعي - الطبيعة بالمعنى الواسع للكلمة.

عقيدة فلسفية حول الطبيعة كانت موجودة منذ العصور القديمة حتى القرن التاسع عشر. تسمى بالفلسفة الطبيعية. لا تعتمد الفلسفة الطبيعية على المعرفة الصارمة بالعلوم الطبيعية. تنظر الفلسفة الطبيعية إلى العالم بناءً على الطبيعة.

في عملي أعتبر فلسفة شيلينج الطبيعية. واليوم يظل إرث شيلينج ذا صلة. بعد كل شيء، أفكاره موجهة إلى الإنسان: كن واحدًا مع طبيعتك، المحيطة بك والمتأصلة داخليًا فيك.

لقد استكشفت ثلاث مهام رئيسية بالنسبة لي: ما هي الطبيعة في فهم شيلينج؟ ما هي الأفكار والمبادئ التي يدمجها شيلينج في فلسفته عن الطبيعة؟ وما هو تأثير مفاهيم شيلينج على العلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر؟

قليلا من سيرة F.V.Y. شيلينغ

فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج (1775 - 1854).

فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ، ممثل المثالية الألمانية الكلاسيكية، معروف في التاريخ كأستاذ يبلغ من العمر 23 عامًا، تحول إلى دراسة الطبيعة في بداية حياته المهنية. كان معلمو شيلينغ في الفلسفة هم كانط وفيشته.

ولد شيلينج في 27 يناير 1775 في بلدة ليونبيرج في فورتمبيرغ. في سن السادسة، ذهب فريدريش إلى المدرسة الابتدائية، وفي الثامنة بدأ دراسة اللغات القديمة. وبعد عامين تم إرساله إلى مدرسة لاتينية في نورتنغن. في سن الخامسة عشرة، أي قبل ثلاث سنوات من الموعد الذي يسمح به القانون، تم قبول شيلينغ، بفضل التماس والده، في جامعة توبنغن اللاهوتية. خلال سنوات دراسته أصبح صديقًا لهيجل والشاعر هولدرلين. بدأ التقارب بينهما على أساس التفكير السياسي الحر. في عام 1795، تخرج شيلينغ من الجامعة. كان عليه أن يتقاسم مصير كل كلاسيكيات المثالية الألمانية - ليلعب دور مدرس منزلي في الفترة ما بين الدراسة الأكاديمية والتدريس الأكاديمي.

في عام 1797، لفت فيشته، الذي كان يعمل بالفعل على تطوير نظام جديد، فلسفة الطبيعة، الانتباه إلى الشاب شيلينج كموصل لأفكار "علمه". في الوقت نفسه، ظهر عمل شيلينج "أفكار لفلسفة الطبيعة"، وبعد مرور عام، تم نشر الدراسة "حول الروح العالمية. فرضية الفيزياء العليا لشرح الكائن العالمي"، والتي نالت استحسانًا حارًا من جوته. وبمساعدة فيشته وغوته، حصل شيلينغ على منصب أستاذ استثنائي في يينا في عام 1798.

حياته الشخصية غريبة ورومانسية. منه يتعلق بشيء واحد فقط: عن حب امرأة ذكية وموهوبة. لقد وقع في حب زوجة A.V. شليغل - كارولين، التي وقعت بدورها في حب شيلينغ وأصبحت زوجته. وكانت حياته الإبداعية على قدم وساق. استمعت كارولين إلى جميع مخطوطاته وناقشتها مع شيلينج، وقدمت له النصائح الحكيمة، وواصلت المراسلات. لقد كان الاحتراق المشع للمجتمع الإبداعي لقلبين محبين بشغف. كان كل شيء يسير على ما يرام... وفجأة مرضت كارولين وسرعان ما رحلت. أدى هذا إلى تغيير جذري في حياة شيلينغ وعمله. فسكت طويلا... ثم انغمس في الحياة الدينية.

بعد وفاة كارولين، آمن شيلينغ بالخلود وفي الوقت نفسه احتفظ بمعارضته للمثالية. بالإضافة إلى العمل الأدبي، بالإضافة إلى القراءات، يجد السلام في المراسلات مع بولينا جوتر، ابنة صديقة كارولين المقربة. ودعت زوجته والدتها الثانية.

لقد تراسلوا لبعض الوقت قبل أن تحدد شيلينج موعدًا معها. الفتاة تترك انطباعا لطيفا عليه. في 11 يونيو 1812 تزوجته.

في مايو 1827 تم تعيينه أمينًا عامًا للمجموعات العلمية. في أغسطس - رئيس أكاديمية العلوم.

في فبراير 1853، عانى شيلينج من أمراض الشيخوخة وكانت قوته تتضاءل بشكل كارثي. قرر إجراء تقييم وكتابة وصية روحية وفلسفية. هذه قائمة بالمخطوطات والأوامر المتعلقة بمصيرها.

وجد الراحة الأبدية في 20 أغسطس 1854 في منتجع راجاز السويسري. ودفن هناك. ويوجد له نصب تذكاري مكتوب عليه: "المفكر الألماني الأول".

شيلينغ

معلومات شخصية. فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ (1775–1854) - فيلسوف ألماني، أصله من عائلة قسيس. بعد تخرجه من صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية، درس في مدرسة توبنغن (مع هيغل)، ومن 1796 إلى 1798 درس العلوم الطبيعية في لايبزيغ ودريسدن. في عام 1798، بدأ التدريس في جامعة يينا، بالتعاون مع فيشته، وفي عام 1799، بعد فصل فيشته من الخدمة، حل محله، وتولى منصب الأستاذ، حيث بقي حتى عام 1803؛ ثم عمل في عدد من الجامعات عام 1841-1847 - في برلين.

الأعمال الرئيسية. "نظام المثالية المتعالية" (1800)، "فلسفة الفن" (1802-1803) (الجدول 83).

الجدول 83

شيلينغ: الفترات الرئيسية للتطور

وجهات نظر فلسفية. الفترات الرئيسية للتطور. من المعتاد في أعمال شيلينج التمييز بين خمس فترات من التطور: الفلسفة الطبيعية، والمثالية المتعالية، وفلسفة الهوية، وفلسفة الحرية، وفلسفة الوحي. يتم أحيانًا تمييز الفترة "الفشتية" المبكرة (1795-1796)، عندما تأثر شيلينغ بشدة بفيشته، على أنها فترة منفصلة.

فترة الفلسفة الطبيعية (1797-1799). بدأ شيلينج دراساته الفلسفية بصفته فيشتي، وسرعان ما توصل إلى استنتاج مفاده أن اختزال الطبيعة بأكملها إلى "ليس أنا" (وهو ما حدث في فيشتي) يؤدي إلى حقيقة أن الطبيعة تفقد كل خصوصيتها. ولكن ما هي الطبيعة إذن؟ وبينما كان شيلينج لا يزال تحت تأثير فيشته إلى حد كبير، إلا أنه اتخذ خطوة تبعده عن فلسفة فيشته نحو مثالية موضوعية أكثر اتساقًا.

يقدم شيلينج الحل التالي لهذه المشكلة: تمثل الطبيعة والروح (العقل، الذات المطلقة) وحدة معينة. هذا يعني أنه لفهم الطبيعة، يمكنك استخدام نفس النموذج كما هو الحال مع الروح. وبقبول أطروحة فيشته حول "النشاط الخالص" باعتباره "جوهر" الروح، ينقل شيلينج فكرة "النشاط الخالص" للروح إلى الطبيعة. يصبح نشطًا ومتطورًا بالنسبة له - وبذلك يضع شيلينج أسس عقيدة ديالكتيك الطبيعة أو الديالكتيك الموضوعي .

الطبيعة موجودة حقًا وموضوعيًا، إنها شيء موحد وكامل، نتاج "العقل اللاواعي"، "نوع من العقل المتجمد في الوجود". يعمل هذا العقل داخل الطبيعة ويمكن تتبعه بفضل نفعية عمله. علاوة على ذلك، فإن الهدف الأسمى لتطوره هو توليد الوعي، وبالتالي إيقاظ العقل.

تمامًا كما هو الحال في فيشته، واجهت "الأنا" الخالصة في تطورها "ليس أنا" الذي يحدها؛ فالطبيعة النشطة ("العقل اللاواعي")، وفقًا لشيلنج، تواجه في عملية تطورها حدها الذي يحدها. . في كل مرحلة من مراحل تطور الطبيعة، نكتشف عمل القوة الإيجابية والقوة السلبية المضادة - في مراحل مختلفة من تفاعلهما. في المرحلة الأولى من تطور الطبيعة، يؤدي تصادم القوى الإيجابية والسلبية إلى نشوء المادة، في المرحلة الثانية - "الآلية العالمية"، أي. التطور الديناميكي للعالم المادي بسبب عمل القوى المتعارضة. مدعيًا الطبيعة المتناقضة للقوى العاملة في الطبيعة، اعتمد شيلينغ على اكتشافات القوى القطبية في العلوم الطبيعية التي تمت في ذلك الوقت (أقطاب في المغناطيسية، الشحنات الكهربائية الإيجابية والسلبية، قطبية مماثلة تظهر في التفاعلات الكيميائية وفي عمليات العالم العضوي). ويستمر التطور العام للطبيعة في انتقالها إلى مستويات أعلى من أي وقت مضى، وكل حلقة منها هي جزء من "سلسلة حياة" واحدة. وفي "المرحلة الإنسانية" يظهر العقل والوعي، وبالتالي تحدث إيقاظ "العقل اللاواعي" الذي كان خامدًا في المراحل السابقة من التطور. تبين أن الإنسان هو الهدف الأسمى لتطور الطبيعة، لأنه من خلال الوعي البشري تدرك نفسها. علاوة على ذلك، فإن هذا الوعي مستحيل في إطار العقل الذي يفكر بشكل منطقي ومتماسك، وهذا يتطلب نشاط العقل القادر على تمييز (التأمل المباشر) وحدة الأضداد في الأشياء. ليس كل الناس لديهم مثل هذا الذكاء، ولكن فقط العباقرة الفلسفيون والفنيون.

كان لديالكتيك الطبيعة لشيلنغ تأثير كبير على التطور الإضافي للفلسفة، وفي المقام الأول على فلسفة هيجل، ومن خلاله ماركس وآخرين، ومع ذلك، سرعان ما تم نسيان البناء المحدد لفلسفته الطبيعية، حيث تم دحضه من قبل علماء الطبيعة. مواصلة تطوير العلوم الطبيعية.

فترة المثالية المتعالية (1800-1801). خلال هذه الفترة، يأتي شيلينغ إلى استنتاج مفاده أن العمل الذي قام به في وقت سابق، والذي أظهر كيف يؤدي تطور الطبيعة إلى ظهور الروح (العقل)، يحل نصف فقط مشكلة بناء نظام فلسفي. أما النصف الثاني من العمل فهو إظهار كيف تنشأ الطبيعة من الروح، أو بعبارة أخرى، كيف يمكن للعقل أن يأتي إلى الطبيعة.

يجادل شيلينج على النحو التالي. "أنا" (الروح، العقل) هو النشاط الأصلي، الإرادة، التي تموضع نفسها في اللانهاية. يتكون نشاط "الأنا" من التفكير، ولكن بما أن الشيء الوحيد الموجود هو "الأنا"، فإن موضوع التفكير بالنسبة له لا يمكن أن يكون إلا نفسه. ولكن لكي يظهر منتج مثل هذا النشاط، يجب على "الأنا" أن تعارض شيئًا ما مع نفسها، وبالتالي تضع حدودًا لنفسها. في مواجهة مثل هذا الحد، يصبح النشاط واعيا؛ يسميه شيلينغ "النشاط المثالي" على النقيض من "النشاط الحقيقي" الأصلي (الرسم البياني 129).

المخطط 129.

إن بناء فلسفة تقوم على نشاط الذات - "أنا" الأصلية، التي تخلق (تولد) نقيضها، وحدودها ("ليس أنا")، تقودنا إلى المثالية الذاتية (فلسفة فيشته). بناء فلسفة تقوم على الوجود الحقيقي للطبيعة، أي. إن عبارة "ليس أنا" تجبرنا على استنتاج أن "ليس أنا" مستقل عن "أنا" ويؤدي إلى فلسفة يسميها شيلينج "الواقعية". إذا أخذنا في الاعتبار كلا الاحتمالين، فإن توليف المثالية الذاتية مع الواقعية ينشأ، أي. "الواقعية المثالية" أو "المثالية المتعالية".

النشاط البدائي، الواعي وغير الواعي في نفس الوقت، موجود في الروح وفي الطبيعة، مما يؤدي إلى ظهور كل ما هو موجود. يفسر شيلينج هذا النشاط اللاواعي الواعي على أنه جمالي. إن العالم الموضوعي (الطبيعة) هو شعر بدائي، لا يدرك ما هو روحي، وبالتالي لا يدرك نفسه. يتم إنشاء أفضل أعمال الفن البشري وفقًا لنفس القوانين وتحتوي على نفس الكود الذي تحتوي عليه أعمال القوى الكونية، أي. طبيعة. ومن ثم فإن مفتاح معرفة الوجود هو فلسفة الفن، ويتبين أن الفن نفسه هو "الوحي الوحيد الأبدي". الفلسفة كنوع خاص من النشاط الفكري متاحة لعدد قليل، والفن مفتوح لأي وعي. لذلك، من خلال الفن يمكن للبشرية جمعاء أن تصل إلى أعلى الحقيقة. الفلسفة نفسها، التي نشأت ذات يوم في إطار الفن (الأساطير)، يجب أن تعود في النهاية إلى "محيط الشعر" مرة أخرى، على ما يبدو من خلال خلق أساطير جديدة.

فترة فلسفة الهوية (1801-1804). إذا كانت فكرة هوية الروح والطبيعة في وقت سابق شرطًا أساسيًا للإنشاءات الفلسفية لشيلنج، فإنها خلال فترة فلسفة الهوية تصبح المشكلة الرئيسية لكل الفلسفة. نقطة البداية هنا هي مفهوم “المطلق”، الذي لا يمكن فيه التمييز بين الذات والموضوع (شكل 130).

وفي هذا المطلق تتطابق جميع الأضداد، ولكنه يتضمن أيضًا بداية التمايز والعزلة بين هذه الأضداد.

مخطط 130.

المواقف؛ وهذا المطلق هو الله. وهكذا يجد شيلينج نفسه في موقف وحدة الوجود الذي يمكن تسميته “وحدة الوجود الجمالية”.أعرب شيلينج نفسه عن معارضة الذات والموضوع داخل الهوية في شكل رسم تخطيطي (الرسم البياني 131).

مخطط 131.

هنا علامة "+" تعني الهيمنة، على التواليبطبيعة الحال، على الجانب الأيسر هناك الذاتية، وعلى الجانب الأيمن - الموضوعية، في حين أن التعبير "أ = أ" يشير إلى التوازن وعدم التمييز بين الموضوعي والذاتي، وهي حالة معينة من التوازن، تشبه المركز بين المغناطيسي أعمدة.

إحدى الصعوبات الخاصة في هذا النهج هي مشكلة الأصل من هذه "الهوية اللانهائية" للمنفصل والمحدود (كل من الأفكار الفردية والأشياء الفردية). بروح عقيدة أفلاطون في الأفكار، يقول شيلينج أنه في المطلق بالفعل تنشأ عزلة معينة للأفكار الفردية، وهي التي تصبح أسباب الأشياء المحدودة. لكن في المطلق «كل شيء في كل شيء» (أي كل فكرة تكمن في كل الأفكار الأخرى)، بينما في عالم الأشياء، أي. فالأشياء المدركة حسياً تظهر منفصلة (شكل 132). ومع ذلك، فهي موجودة فقط بالنسبة لنا في وعينا التجريبي. عملية التحول من اللانهائي إلى المحدود

مخطط 132.

فهو يحل المسألة النهائية بروح الغنوصية، ويفسرها على أنها عملية "الابتعاد" عن الله.

فترة فلسفة الحرية (1805-1813). كانت المشكلة المركزية في هذه الفترة هي مسألة توليد العالم من المطلق، وأسباب اختلال التوازن بين المثالي والمادي والذاتي والموضوعي. يجادل شيلينج بأن هذا عمل غير عقلاني أساسي لا يمكن فهمه وتفسيره بعقلانية. وترجع أسبابه إلى أن المطلق (الله) كان أصلاً متأصلاً في الإرادة وحريتها باعتبارها القدرة الأكثر أهمية. يوجد في المطلق مبدأ أعمى مظلم (الهاوية) - إرادة غير عقلانية ومبدأ عقلاني خفيف ؛ فالصراع بينهما بدائي، والصراع بينهما هو حياة الله. إن انتصار المبدأ المشرق الصالح يؤدي إلى تكوين الشخصية الإلهية، وكل شيء سلبي يتغلب عليه الله يطرده إلى مجال العدم.

وفي الإنسان أيضًا مبادئ واعية وغير واعية، والحرية والضرورة، والخير والشر. بعد أن اكتشفنا هذين المبدأين في أنفسنا، نبدأ في بناء شخصيتنا بوعي - تطوير أفضل ما في أنفسنا وطرد الظلام من أنفسنا، وبالتالي الاقتراب من الشخصية الإلهية.

فترة فلسفة الوحي (1814-1854). إن الإرادة الإلهية الأصلية، التي تظهر على أنها "إرادة غير عقلانية"، غير مفهومة للعقل البشري. ولكن إلى حد ما، يتم فهمه من قبل شخص في "التجربة"، أي. في الأساطير وفي جميع الأديان. ومن خلالهم يكشف الله نفسه للناس. لذلك، فإن الطريق إلى فهم الله يكمن في فهم سلسلة الرؤيا هذه. هنا تندمج فلسفة شيلينغ مع اللاهوت من جهة، وتضع الأساس الفلسفي للدراسات الثقافية المستقبلية من جهة أخرى.

مصير التدريس. كان لأفكار شيلينج الفلسفية تأثير كبير على الرومانسيين الألمان، وعلى فلسفة الحياة (خاصة نيتشه)، وعلى تعاليم كيركجارد والوجودية، وكذلك على تطور فلسفة الثقافة. لكنها كانت كبيرة بشكل خاص فيما يتعلق بتعاليم هيجل، على الرغم من شهرة هيجل بحلول منتصف القرن التاسع عشر. طغت حرفيا على شيلينج، بحيث لا تزال تعاليم شيلينج حتى يومنا هذا غير مدروسة بشكل كاف. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن تعاليم شيلينج كان لها تأثير كبير على العديد من الفلاسفة الروس، وقبل كل شيء، على سولوفيوف وفلورينسكي (المخطط 133).

على سبيل المثال، دراسة O. Spengler "تراجع أوروبا".

فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينغ (الألماني فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينغ، 27 يناير 1775 - 20 أغسطس 1854) فيلسوف ألماني، ممثل الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. لقد كان قريبًا من رومانسيي جينا. ممثل بارز للمثالية في الفلسفة الجديدة.

انطلاقًا من أفكار I. G. Fichte، طور مبادئ الديالكتيك الموضوعي المثالي للطبيعة ككائن حي، وهو مبدأ إبداعي روحي فاقد الوعي، ونظام تصاعدي من الخطوات ("القوى")، يتميز بالقطبية، والوحدة الديناميكية. من الأضداد.

في عام 1790، التحق شيلينج، البالغ من العمر 15 عامًا، بجامعة توبنجن بخاصية "ingenium praecox" (تعني "الموهبة المبكرة" بالألمانية واللاتينية). في الجامعة، انقسمت اهتمامات شيلينغ بين الفلسفة واللاهوت. في عام 1792 دافع عن أطروحة الماجستير الخاصة به حول تفسير أسطورة السقوط الكتابية. تعرف على فلسفة كانط، وعلى الأعمال الأولى لفيخته، وفي سن التاسعة عشرة دخل هو نفسه المجال الفلسفي، في البداية باعتباره تابعًا ومترجمًا لـ فيشته. أصبح هيغل وغوته صديقين له. بعد الانتهاء من الدورة في عام 1795، عمل شيلينج كمدرس منزلي لمدة ثلاث سنوات، في ظل ظروف مواتية جدًا لدراساته الخاصة.

في عام 1798، أصبح شيلينغ أستاذًا في جامعة جينا. في الوقت نفسه، دخل شيلينغ في اتصال وثيق مع دائرة الرومانسيين - الإخوة شليغل، هاردنبرغ وغيرهم، وكانت روح هذه الدائرة كارولين شليغل، زوجة إيه في شليغل. في عام 1803، تزوج شيلينج البالغ من العمر 27 عامًا من كارولين البالغة من العمر 40 عامًا (كان فارق السن بينهما 13 عامًا)، لكن زواجهما استمر 6 سنوات (حتى 1809) وانتهى بوفاة كارولين بسبب الزحار.

من 1803 إلى 1806، قام شيلينج بالتدريس في جامعة فورتسبورغ، وبعد ذلك انتقل إلى ميونيخ، حيث أصبح عضوًا متفرغًا في الأكاديمية البافارية للعلوم.

في محاضرات شيلينج، التي ألقاها في برلين عام 1841-1842 والتي نشرها باولوس، يوجد بالفعل اعتراف كامل بنظام المثالية المطلقة، باعتباره استكمالًا رائعًا لفلسفته الخاصة بالهوية. إلى جانب جينا، كان شيلينغ أستاذًا في فورتسبورغ وميونيخ وإرلانغن وبرلين. طغت دعوى قضائية ضد باولوس على نهاية حياة شيلينج، الذي نشر محاضراته في جامعة برلين دون إذن شيلينج. لم تنته المحاكمة لصالح شيلينغ، حيث وجدت المحكمة صعوبة في الاعتراف بنشر المحاضرات المرتبطة بالمناقشة النقدية باعتبارها "إعادة طبع" منصوص عليها في القانون. بعد تعرضه للإهانة، توقف شيلينج عن إلقاء المحاضرات إلى الأبد. قضى شيلينج السنوات الأخيرة من شيخوخته محاطًا بأصدقائه المخلصين المتبقين وعائلته الكبيرة (بعد ثلاث سنوات من وفاة زوجته الأولى، دخل في زواج ثانٍ).

الكتب (8)

أفكار لفلسفة الطبيعة كمقدمة لدراسة هذا العلم

يقدم الكتاب للقارئ مجموعة من مشاكل فلسفة الطبيعة.

ومما يثير الاهتمام بشكل خاص فرصة تتبع تطور هذا العلم منذ بداية تطوره (1797) إلى الفلسفة الطبيعية خلال فترة فلسفة الهوية (الطبعة الثانية 1803).

ما هي الطبيعة؟ ما المعنى الذي يحمله؟ ما الذي يخفى وراء التنوع الظاهري لظواهره؟ كيف يجب أن تعاملها؟ يمكن الحصول على الإجابة على هذه الأسئلة ذات الصلة جدًا بعصر الأزمات البيئية من شفاه "مؤسس فلسفة الطبيعة الجديدة" (جي دبليو إف هيجل).

مقدمة تاريخية نقدية لفلسفة الأساطير

يبقى أن نقول عن تكوين الدورة بأكملها: الجزء الرئيسي منها يتكون من كتابين - "التوحيد" (ستة محاضرات) و "الأساطير" (29 محاضرة). من الواضح أن شيلينج قام بتدريس هذه الدورة، بالإضافة إلى المقدمة التاريخية النقدية لها، على الرغم من أن النص يبدو طويلًا جدًا حتى بالنسبة لثلاثة فصول دراسية. ولكن بعد أن توقف شيلينج عن إلقاء المحاضرات، كتب أيضًا "مقدمة لفلسفة الأساطير، أو عرض للفلسفة العقلانية البحتة". وقد جمع الكتاب الثاني "مدخل إلى فلسفة الميثولوجيا".

محاضرات عن أسلوب التعليم الجامعي

تعكس "محاضرات حول طريقة التعليم الجامعي"، التي قرأها ف.و.ج. شيلينج في عام 1802، آراء الفيلسوف الألماني فيما يتعلق بالفترة الفلسفية الطبيعية لتطوره (1797-1807).

تاريخيًا، هذا هو العمل الأول الذي يظهر فيه شيلينج كمفكر أصلي، يطور بشكل مستقل فهمه للمثالية المتعالية، والذي يمكن للمرء بالفعل تتبع بداية النظام المستقبلي للهوية المطلقة. وفي الوقت نفسه، يعد هذا العمل أول عرض منهجي لفكرة المعرفة الإنسانية كعلم موحد.

الكتابات الفلسفية المبكرة

تمثل هذه المجموعة من الترجمات التي قام بها الفيلسوف الألماني العظيم ف. دبليو. جي. شيلينج أعمالًا تعود إلى الفترة الأولى من تطوره الفلسفي (1794-1797).

في هذه الأعمال، التي كتبها مدرس غير معروف حتى الآن، يظهر شيلينغ في شبابه كمتابع لفلسفة جي جي فيشتي (1762-1814)، كمترجم مناسب لـ "علمه" (1794).

في الوقت نفسه، تُظهر هذه الأعمال الطريق إلى تشكيل فلسفة شيلينغ المستقلة، وهي وجهة نظر كان قد حققها بالفعل بحلول عام 1797 وحصلت فيما بعد على اسم الفلسفة الطبيعية.

نظام العصر العالمي

محاضرات ميونيخ 1827-1828 سجله إرنست لاسو.

"نظام العصور العالمية" - دورة محاضرة ألقاها ف.في.ي. شيلينغ في 1827-1828. في ميونيخ - يفتح فترة "الفلسفة الإيجابية" في عمل المفكر. المواضيع الرئيسية للدورة: مفهوم الله، خلق العالم، الإنسان باعتباره “نقطة وحدة الله والعالم”، الجانب التاريخي لوجود الله.

بالإضافة إلى ذلك، تقدم المحاضرات التمهيدية تفسيرًا أصليًا لطبيعة المعرفة الفلسفية وتاريخ الفلسفة الأوروبية.

1. كان فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ (1775 - 1854) ممثلاً بارزاً للمثالية الموضوعية للفلسفة الكلاسيكية الألمانية، وكان صديقاً لهيجل ثم معارضاً له. كان يتمتع بمكانة كبيرة في العالم الفلسفي الألماني في بداية القرن التاسع عشر. قبل ظهور هيغل. بعد أن خسر مناقشة فلسفية مفتوحة أمام هيجل في العشرينات. القرن التاسع عشر، فقد نفوذه السابق وفشل في استعادته حتى بعد وفاة هيغل، حيث تولى كرسيه في جامعة برلين.

الهدف الرئيسي لفلسفة شيلينج هو الفهم والشرح " مطلق"،أي أصل الوجود والتفكير. مرت فلسفة شيلينغ في تطورها ثلاث مراحل رئيسية:

الفلسفة الطبيعية.

الفلسفة العملية؛

اللاعقلانية.

2. في فلسفته الطبيعية يعطي شيلينج شرح الطبيعةويفعل ذلك من وجهة نظر المثالية الموضوعية. جوهر فلسفة شيلينج للطبيعة في التالي:

المفاهيم السابقة لتفسير الطبيعة (مفهوم فيشته "ليس أنا"، جوهر سبينوزا) غير صحيحة، لأنه في الحالة الأولى (المثاليون الذاتيون، فيشته) الطبيعة مستمدة من الوعي الإنساني، وفي جميع الحالات الأخرى (نظرية سبينوزا عن المادة، وما إلى ذلك). ) يتم تقديم تفسير مقيد للطبيعة (أي أن الفلاسفة يحاولون "الضغط" على الطبيعة في إطار ما)؛

الطبيعة "مطلقة" -السبب الأول لكل شيء وأصله، والشامل لكل شيء آخر؛

الطبيعة هي وحدة العقل الأبدي الذاتي والموضوعي؛

المادة والروح هما شيء واحد وهما من خصائص الطبيعة، وحالتان مختلفتان للعقل المطلق؛

الطبيعة هي كائن حي متكامل مع الرسوم المتحركة (الطبيعة الحية وغير الحية، المادة، المجال، الكهرباء، الضوء متحدون)؛

القوة الدافعة للطبيعة هي قطبيتها - وجود الأضداد الداخلية وتفاعلها (على سبيل المثال، أقطاب المغناطيس، زائد وناقص رسوم الكهرباء، الموضوعية والذاتية، وما إلى ذلك).

3. فلسفة شيلينج العمليةيحل القضايا ذات الطبيعة الاجتماعية والسياسية ومسار التاريخ. المشكلة الرئيسية للإنسانية ككل والموضوع الرئيسي للفلسفة، وفقا لشيلنج، هي مشكلة الحرية.إن الرغبة في الحرية متأصلة في طبيعة الإنسان وهي الهدف الرئيسي للعملية التاريخية برمتها. مع الإدراك النهائي لفكرة الحرية، يخلق الناس "طبيعة ثانية" - نظام قانوني.في المستقبل، يجب أن ينتشر النظام القانوني من دولة إلى أخرى، ويجب أن تصل البشرية في النهاية إلى نظام قانوني عالمي واتحاد عالمي للدول القانونية. هناك مشكلة رئيسية أخرى (إلى جانب مشكلة الحرية) في فلسفة شيلينغ العملية مشكلة الاغتراب.فالاغتراب هو نتيجة النشاط الإنساني، وهو عكس الأهداف الأصلية، عندما تتلامس فكرة الحرية مع الواقع. (مثال: انحطاط المُثُل العليا للثورة الفرنسية الكبرى إلى الواقع المعاكس - العنف والظلم وحتى إثراء البعض وإفقار الآخرين ؛ وقمع الحرية).

يأتي الفيلسوف إلى ما يلي الاستنتاجات:

مسار التاريخ عشوائي، والتعسف يسود في التاريخ؛

تخضع كل من الأحداث العشوائية للتاريخ والنشاط الهادف للضرورة الصارمة، التي لا يستطيع الإنسان معارضة أي شيء؛

النظرية (نوايا الإنسان) والتاريخ (الواقع الحقيقي) متعارضان في كثير من الأحيان وليس بينهما أي شيء مشترك؛

غالبًا ما تكون هناك حالات في التاريخ يؤدي فيها النضال من أجل الحرية والعدالة إلى مزيد من الاستعباد والظلم.

فلسفة شيلينغ الكلاسيكية الألمانية

في نهاية حياته وصل شيلينغ إلى اللاعقلانية -إنكار أي منطق لانتظام التاريخ وتصور الواقع المحيط على أنه فوضى لا يمكن تفسيرها.

فلسفة شيلينغ

الفلسفة الطبيعية. يتميز التطور الفلسفي لشيلنغ، من ناحية، بمراحل محددة بوضوح، يعني تغييرها التخلي عن بعض الأفكار واستبدالها بأخرى. ولكن، من ناحية أخرى، يتميز عمله الفلسفي بوحدة الفكرة الرئيسية - لمعرفة المبدأ الأول المطلق وغير المشروط لجميع الوجود والتفكير. يعيد شيلينج النظر بشكل نقدي في مثالية فيشته الذاتية. لا يمكن تشفير الطبيعة إلا بصيغة اللا-أنا، كما يعتقد شيلينج، لكنها ليست المادة الوحيدة، كما يعتقد سبينوزا.

فالطبيعة، بحسب شيلينغ، تمثل الذات المطلقة، وليس الذات الفردية. إنها العقل الأبدي، والهوية المطلقة للذات والموضوعية، وجوهرهما الروحي المتطابق نوعياً.

وهكذا، من المثالية الذاتية القائمة على النشاط لـ Fichte، ينتقل شيلينغ إلى المثالية الموضوعية التأملية. ينقل شيلينج مركز البحث الفلسفي من المجتمع إلى الطبيعة.

يطرح شيلينج فكرة هوية المثالية والمادة:

المادة هي حالة حرة من الروح والعقل المطلق. من غير المقبول معارضة الروح والمادة؛ إنهما متطابقان، لأنهما يمثلان فقط حالات مختلفة لنفس العقل المطلق.

نشأت فلسفة شيلينج الطبيعية كاستجابة للحاجة إلى تعميم فلسفي للنتائج العلمية الطبيعية الجديدة التي تم الحصول عليها بحلول نهاية القرن الثامن عشر. وأثارت اهتماما عاما واسعا. وهي دراسات للظواهر الكهربائية قام بها العالم الإيطالي جالفاني فيما يتعلق بالعمليات التي تحدث في الكائنات الحية (أفكار “الكهرباء الحيوانية”)، والعالم الإيطالي فولتا فيما يتعلق بالعمليات الكيميائية؛ البحث عن آثار المغناطيسية على الكائنات الحية؛ نظريات تكوين الطبيعة الحية وصعودها من الأشكال الأدنى إلى الأعلى وما إلى ذلك.

حاول شيلينج إيجاد أساس واحد لكل هذه الاكتشافات: فقد طرح فكرة الجوهر المثالي للطبيعة، والطبيعة غير المادية لنشاطها.

تكمن قيمة فلسفة شيلينغ الطبيعية في جدلياتها. التفكير في الروابط التي كشفت عنها العلوم الطبيعية. وأعرب شيلينغ عن فكرة الوحدة الأساسية للقوى التي تحدد هذه الروابط، ووحدة الطبيعة في حد ذاتها. بالإضافة إلى ذلك، يأتي إلى استنتاج مفاده أن جوهر كل شيء يتميز بوحدة القوى النشطة المتعارضة. الذي أسماه "القطبية". وكمثال على وحدة الأضداد، استشهد بالمغناطيس، والشحنات الإيجابية والسلبية للكهرباء، والأحماض والقلويات في المواد الكيميائية، والإثارة والتثبيط في العمليات العضوية، الذاتية والموضوعية في الوعي. اعتبر شيلينغ "القطبية" المصدر الرئيسي لنشاط الأشياء، وبها وصف "الروح العالمية الحقيقية" للطبيعة.

كل الطبيعة - الحية وغير الحية - تمثل للفيلسوف نوعًا من "الكائن الحي". كان يعتقد أن الطبيعة الميتة هي مجرد "ذكاء غير ناضج". "الطبيعة هي الحياة دائمًا"، وحتى الجثث ليست ميتة في حد ذاتها. يبدو أن شيلينغ يتماشى مع التقليد الهيلوزويستي لبرونو، وسبينوزا، ولايبنتز؛ يذهب إلى عموم النفس، أي. وجهة النظر التي بموجبها يتم تحريك الطبيعة كلها.

كانت نتيجة ظهور فلسفة شيلينج الطبيعية تقويض أسس مثالية فيشته الذاتية وتحول المثالية الألمانية الكلاسيكية إلى المثالية الموضوعية وديالكتيكها.

الفلسفة العملية. اعتبر شيلينغ أن المشكلة الرئيسية للفلسفة العملية هي مشكلة الحرية، التي يعتمد حلها في الأنشطة العملية للناس على خلق "الطبيعة الثانية"، التي يفهم من خلالها النظام القانوني. يتفق شيلينغ مع كانط على أن عملية إنشاء نظام قانوني في كل ولاية يجب أن تكون مصحوبة بعمليات مماثلة في الدول الأخرى وتوحيدها في اتحاد، ووقف الحرب وإحلال السلام. ويرى شيلينغ أن تحقيق حالة السلام بين الأمم بهذه الطريقة ليس بالأمر السهل، ولكن يجب على المرء أن يسعى لتحقيقه.

يطرح شيلينج مشكلة الاغتراب في التاريخ. نتيجة للنشاط البشري الأكثر عقلانية، ليس فقط نتائج غير متوقعة وعشوائية، ولكن أيضا غير مرغوب فيها، مما يؤدي إلى قمع الحرية. تتحول الرغبة في تحقيق الحرية إلى استعباد. تبين أن النتائج الحقيقية للثورة الفرنسية تتعارض مع مُثُلها العليا التي بدأت باسمها: فبدلاً من الحرية والمساواة والأخوة جاء العنف والحرب بين الأشقاء وإثراء البعض وتدمير البعض الآخر. يأتي شيلينج إلى الاستنتاج: التعسف يسود في التاريخ؛ النظرية والتاريخ متعارضان تمامًا مع بعضهما البعض: فالتاريخ تهيمن عليه الضرورة العمياء، التي لا حول لها ولا قوة أمام الأفراد بأهدافهم. يقترب شيلينج من اكتشاف طبيعة الانتظام التاريخي عندما يتحدث عن الضرورة التاريخية الموضوعية التي تشق طريقها من خلال العديد من الأهداف الفردية والتطلعات الذاتية التي تحفز النشاط البشري بشكل مباشر. لكن شيلينج قدم هذا الارتباط باعتباره تحقيقًا مستمرًا وتدريجيًا لـ “الوحي المطلق”. وهكذا، قام شيلينغ بتشبع فلسفته حول هوية الوجود والتفكير بالمعنى الثيوصوفي، والتوجه إلى المطلق، أي. الى الله. منذ عام 1815 تقريبًا، اكتسب نظام شيلينج الفلسفي بأكمله طابعًا غامضًا وغير عقلاني، وأصبح، على حد تعبيره، "فلسفة الأساطير والوحي".

من خلال قبول فكرة Fichte حول الوضع المتبادل للموضوع والموضوع، أظهر شيلينغ (1775 - 1854) اهتمامًا بشكل رئيسي بالمبدأ الموضوعي. يهتم Fichte بالشؤون الإنسانية، ويهتم شيلينغ بمشكلة الطبيعة، وانتقالها من حالة غير حية إلى حالة حية، من الموضوعية إلى الذاتية.

وبالتأمل في إنجازات العلوم الطبيعية والتكنولوجيا، ينشر شيلينغ عملاً بعنوان "أفكار لفلسفة الطبيعة". بالتأمل في سر الطبيعة، يبحث شيلينج عن مصدر وحدتها. وفي عمله التالي «على الروح العالمية»، معتمدًا على فكرة وحدة الأضداد، يحاول كشف سر الحياة. يعبر شيلينج عن فكرة أن أساس الطبيعة يكمن في مبدأ نشط معين له خصائص الموضوع. لكن مثل هذه البداية لا يمكن أن تكون الفرد بيركلي، الذي يعتبر العالم بالنسبة له مجمل أفكاره، ولا يمكن أن تكون الموضوع العام لفيشته، الذي يستمد "ليس أنا" العالم من "أناه".

وفقا لشيلنج، هذا شيء مختلف وديناميكي للغاية. ويبحث شيلينج عن هذا الأمر من خلال منظور أحدث الاكتشافات في مجالات الفيزياء والكيمياء والأحياء. إنه يعبر عن فكرة الترابط العالمي للطبيعة، والذي يحدد مدى ملاءمة جميع عملياتها.

في عام 1799، في عمله "الرسم الأول لنظام الفلسفة الطبيعية"، قام شيلينج بمحاولة أخرى لتوضيح المبادئ الأساسية لفلسفة الطبيعة. إذا أطلق كانط على فلسفته اسم "النقد"، ودعا فيشته إلى "عقيدة العلم"، فإن شيلينج يعين تعاليمه بمفهوم "الفلسفة الطبيعية".

الفكرة الرئيسية لهذا العمل هي أن الطبيعة ليست منتجًا، بل إنتاجية.

إنها تتصرف كطبيعة خلاقة، وليست مخلوقة. في "تعزيزها" تسعى الطبيعة نحو ذاتيتها. على مستوى «الآلية والكيمياء» تظهر ككائن نقي، أما على مستوى «الكائن الحي» فإن الطبيعة تعلن نفسها كموضوع في تكوينها. وبعبارة أخرى، تتطور الطبيعة من الموت إلى الحي، ومن المادة إلى المثالية، ومن الشيء إلى الذات.

مصدر تطور الطبيعة هو قدرتها على الانقسام. الطبيعة نفسها ليست مادة ولا روحًا، وليست موضوعًا ولا ذاتًا، وليست كائنًا ولا وعيًا. فهي على حد سواء، مجتمعة.

في عام 1800، نشر شيلينغ "نظام المثالية المتعالية"، حيث أثار مسألة استكمال الفلسفة الطبيعية بالفلسفة المتعالية.

بالنظر إلى الطبيعة كموضوع، يمكن للمرء أن يتتبع تطورها من غير عضوي إلى عضوي ويكشف عن الميل إلى روحانية الطبيعة واكتشاف تكوين ذاتيتها. هذا هو موضوع الفلسفة الطبيعية.

بالنظر إلى الطبيعة كموضوع، يمكن للمرء أن يتتبع رغبة الطبيعة في تجسيد نفسها من خلال عملية التشييء وإزالة الشيئية، من خلال النشاط البشري البشري، من خلال دراسة الثقافة كطبيعة ثانية. هذا هو موضوع الفلسفة المتعالية.

عند تقاطع الفلسفة الطبيعية والفلسفة المتعالية، يصبح من الممكن ليس فقط تمثيل الموضوع والموضوع بشكل مناسب، ولكن أيضًا بناء علاقة بين الموضوع والموضوع.

"أنا" لدينا تصعد من المادة الميتة إلى المادة الحية المفكرة وتقترب من السلوك البشري. "أنا" لا أفكر فحسب، بل أفكر في الفئات - وهي مفاهيم عامة للغاية.

يبني شيلينج نظامًا هرميًا للفئات، ويوضح كيف تندرج كل فئة في فئتين متقابلتين وكيف تندمج هذه الأضداد في مفهوم واحد أكثر أهمية، يقترب من المجال العملي للنشاط البشري، حيث تهيمن الإرادة الحرة بالفعل. وتمر الإرادة بدورها بعدة مراحل من التطور، أعلىها الاستعداد للعمل الأخلاقي. يصبح الوعي عمليًا من الناحية الأخلاقية.

في مثالية شيلينغ المتعالية، بدأت الفئات الفلسفية في الحركة لأول مرة، وأعلن النظام الفلسفي للمفكر الألماني نفسه كنظام لتطوير الوعي. تلقت فكرة فيشته عن الوعي الذاتي تجسيدًا ملموسًا. وبعد ذلك بقليل، سيخلق هيجل صورة أكثر إثارة للإعجاب لصعود الوعي إلى أشكاله الأكثر كمالا.

كان التطور المنطقي لآراء شيلينج هو "فلسفة الهوية". ووفقا للمفكر، لا ينبغي اعتبار التفكير ولا الوجود المبدأ الأساسي للوجود. يجب أن ننطلق من هوية الروح والطبيعة، الواقعي والمثالي، "عدم قابلية الموضوع والذات للتجزئة". مبدأ الهوية يلغي الحاجة إلى البحث عن التبعية السببية والبحث عن الأولويات. في هذه الوحدة تظهر الطبيعة كموضوع (مخلوق) وكذات (خالقة). الطبيعة الإبداعية لها تاريخها الخاص. إنها تخلق بأفضل ما لديها من وعي.

من خلال تبرير مبدأ هوية الطبيعة المخلوقة والطبيعة الإبداعية، يواجه شيلينج مشكلة: كيفية الربط بين النظري والعملي، والذاتي والموضوعي، والمحدود واللانهائي. يرى شيلينغ أن وسائل هذا الارتباط في الفن هي أعلى أشكال المعرفة، وتجسد الموضوعية والاكتمال والأهمية العالمية. في النشاط الفني والأعمال الفنية الملموسة، وبالتالي المحدودة، من الممكن تحقيق اللانهاية - وهو مثالي لا يمكن تحقيقه سواء في المعرفة النظرية أو في العمل الأخلاقي.

يخلق الفنان، مثل الطبيعة، حل التناقض المذكور أعلاه. لذلك، يجب أن يكون الفن أداة للفلسفة، واستكمالها. يجسد شيلينج هذه الفكرة في عمله "فلسفة الفن".

يمثل كل عمل من أعمال شيلينج خطوة فريدة في تطوره الفلسفي.

في "فلسفة الهوية"، يقدم شيلينغ مفهوم الحدس الفكري، معتبرا أنه لم يعد تأملا ذاتيا في "الأنا"، ولكن باعتباره انعكاسا للمطلق، ويجسد وحدة الموضوع والموضوع. هذه الوحدة لم تعد روحًا ولا طبيعة، بل "عدم الشخصية" لكليهما (مثل نقطة اللامبالاة بين القطبين في مركز المغناطيس)، هذا "اللا شيء" الذي يحتوي على إمكانية كل شيء. بدت فكرة اللامبالاة كإمكانية إرشادية، ويعود إليها شيلينغ في عمله “الفلسفة والدين”، حيث يتناول مسألة كيفية تحقيق إمكانات “اللا شيء” في “شيء ما”، وبالتالي توازن اللامبالاة. يتم إزعاج الموضوعي والذاتي عند نقطة اللامبالاة. لماذا ينقلب "اللا شيء" إلى "شيء" ويولد المطلق الكون؟ قادت التأملات اللاحقة شيلينج إلى استنتاج مفاده أن ولادة العالم من المطلق لا يمكن تفسيرها بعقلانية. هذه الحقيقة العقلانية لا تنتمي إلى العقل، بل إلى إرادة الإنسان.

الإرادة الحرة "تكسر" المطلق، وتؤكد نفسها. وبما أن هذه حقيقة غير عقلانية، فلا يمكن أن تكون موضوعًا للفلسفة، على أنها الاشتقاق العقلاني لكل الأشياء من مبدأ أصلي. لذلك، ينبغي استكمال الفلسفة العقلانية السلبية بفلسفة إيجابية. في إطار الفلسفة "الإيجابية"، يتم فهم الإرادة غير العقلانية تجريبيا، في "تجربة الوحي"، التي تم تحديدها مع الأساطير والدين. بهذه "فلسفة الوحي" يكمل شيلينغ نظامه الفلسفي الذي نال تقييمًا غامضًا.

كان على شيلينج أن يوضح موقفه: "أنا مختلف:

أ) من ديكارت من حيث أنني لا أؤكد على الثنائية المطلقة التي تستبعد الهويات؛

ب) من سبينوزا من حيث أنني لا أؤكد الهوية المطلقة، باستثناء أي ثنائية؛

ج) من لايبنيز من حيث أنني لا أذيب الواقعي والمثالي في مثال واحد، بل أؤكد التعارض الحقيقي بين المبدأين مع وحدتهما؛

د) من الماديين من حيث أنني لا أذيب الروحاني والواقعي بالكامل في الواقعي؛

هـ) من كانط وفيشته من حيث أنني لا أطرح المثل الأعلى بشكل ذاتي فقط، بل على العكس من ذلك، فأنا أقارن المثالي بشيء حقيقي تمامًا - مبدأين، هويتهما المطلقة هي الله." على الرغم من تشابهه مع أي شخص آخر، كان يشبه نفسه فقط، وتطورت آراء شيلينغ الفلسفية، وكان في بحث مستمر، يتطرق إلى القضايا الأكثر إلحاحًا.

أفكاره حول التقدم التاريخي مثيرة للاهتمام أيضًا. ويشير إلى أن مؤيدي ومعارضي الإيمان بكمال الإنسان مرتبكون بشأن ما ينبغي اعتباره معيارًا للتقدم. يعتقد البعض أن السمة المميزة للتقدم هي حالة الأخلاق، دون أن يدركوا أن الأخلاق مشتقة، وأن معيارها مجرد تمامًا. ويعتمد آخرون على حالة العلم والتكنولوجيا. لكن تطور العلوم والتكنولوجيا هو بطبيعته عامل غير تاريخي.

وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن هدف التاريخ هو التنفيذ التدريجي للنظام القانوني، فإن معيار التقدم الاجتماعي لا يمكن أن يكون إلا مقياس مدى اقتراب المجتمع من هذا الهدف من خلال جهود الإنسان المبدع والفعال. (أنظر: شيلينج ف. سوش. T.1.M., 1987. ص.456).

تم بناء المراحل التالية في فلسفة شيلينغ: الفلسفية الطبيعية والمتساميّة؛ "فلسفة الهوية"؛ "الفلسفة بحرية؛ "الفلسفة الإيجابية"؛ "فلسفة الأساطير والوحي." يمكن للمرء تقييم العمل الفلسفي لـ F. Schelling بطرق مختلفة، لكن لا ينبغي للمرء أن يتعجل ويصفه بأنه صوفي ورجعي وما إلى ذلك.

وكان لفلسفته تأثير كبير على الفكر الأوروبي، بما في ذلك الفلسفة الروسية. P.Ya تقابل معه. Chaadaev ، استمع إلى محاضراته السلافوفيلي الشهير I.V. كيريفسكي، كان تلميذه رئيس الشيلينجية الروسية، أستاذ جامعة موسكو م. بافلوف. كما التقى أ.س بشيلنج. خومياكوف، الذي قدّر بشدة أعمال المفكر الألماني، وخاصة "رسائله الفلسفية حول الدوغمائية والنقد".

في القرن 20th تطورت أفكار شيلينج غير العقلانية في فلسفة الوجودية. بالإضافة إلى ذلك، أصبح نظامه الفلسفي، الذي يحافظ على الاستمرارية مع تعاليم I. Kant و I. Fichte، أحد المصادر النظرية لفلسفة G. Hegel.